《楞严经》轻松学∵卷二（之四）

《楞严经》轻松学∵卷二（之四）∵

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

“阿难问道：经过您的开导，我虽然也认识到，这个见性没有任何归属。可是，如何才知道它就是我的真如自性呢？”

【真性】真如自性，妙真如性，真心法性，等等，都可以简称为“真性”。它也就是“妙明真心”，“妙真如心”，“妙精明心”，等等。

阿难***虽然听明白了“见性无还”的道理，却还没有明了当前的“见性”。也就是说，此时的阿难，连“第二月”都还不曾见到。因此呢，他还流连在“缘起之心”当中。

用“缘起之心”来理解世尊上述开导，从思维逻辑上来说，还有一种可能性，那就是：“见性”虽然无还，虽然没有归属，那说明它属于它自己，它有可能是一个独立的东西，是一个独立的物体而已。因此，阿难***才会请问如来：如何才能够证明，它就是我的“真性”呢？

下面，就是世尊的一系列解答，其中也运用了因明的学问，饱含着细密的逻辑关系，需要大家仔细体会。

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。

“佛陀告诉阿难：我现在来问你，虽然你还没有证得无漏圣果，尚未得到清净天眼，但是，承蒙佛陀神通力之加持，你就可以看到初禅天的情形，没有任何障碍。”

“而阿那律以他的天眼通，观察这个南瞻部洲，就好像观看他手掌当中的一枚菴摩罗果。”

“诸位大菩萨们，可以见到百千世界当中的种种情形。”

“而十方世界的一切如来，则能够全部明了像无量微尘数那样多的所有清净国土，没有任何遗漏。”

“可是，世间的众生，用他们的肉眼来观察，其洞达的范围，相比较来说，不过是分寸之间。”

【阿那律】翻译为“无贫”，佛陀十大弟子当中的“天眼第一”，曾经因为听经时贪睡，被佛陀所呵斥。***深为自责，七天七夜不睡，不合眼，结果双目失明。世尊教他修“金刚乐照三昧”，得以开发天眼通，并最终证得阿罗汉果。

【阎浮提】也叫做“南阎浮提”，或者“南瞻部洲”，就是这个娑婆世界当中，咱们人类所居住的这个区域。据佛经所说，位于须弥山之南。

【庵摩罗果】印度的一种水果，椭圆形，很难断定具体是哪种，只是知道其个头比较小。

【清净国土】如来观一切世界，无不清净，如来心清净的缘故。所谓“国土”，就是指“世界”。

【众生洞视，不过分寸】世间的众生，用他们的肉眼来观察，其洞达的范围，相比较来说，不过是分寸之间。

这是与圣者的天眼通相比较而言的，是约略之说。在佛经当中，常有如此的约略，或者夸张的讲法，这源于古印度人的语言习俗和表达方式。这样的表达，也使他们的行文文采斐然。记得古代的译经大师们曾说过，他们翻译出来的汉语经文，与梵文原典相比较，明显不及梵文的优美与流畅。其实，这很正常，象形文字擅长于表达意思，而拼音文字则更加富于音韵美，本来就如此呀。

虽然咱大家似乎也可以看得挺远，尤其是登上山顶以后，可以登高望远。不过，咱的这个“望远”，和阿难***得了世尊加持之后，能够看到初禅天相比，就太微不足道了。更不要说和阿那律***相比，***可以从太空当中俯瞰咱这个世界，好像观看手里的一枚小小水果。

而诸位大菩萨们呢，据其它佛经所说，初地菩萨可以遍观百世界，也就是一百个咱娑婆世界这样的世界。二地菩萨可以遍观千世界，三地菩萨可以遍观万世界，等等，以此类推，大菩萨们所观察到的范围，实在是远远超出了人类的想象范围。直到如今，人类对于其它生命世界的认识，还仅仅停留在“科学幻想”的层面上。

对于圆满正觉的诸佛们来说，无尽的世界，统统尽收眼底，尽在佛陀智慧明了当中，绝无遗漏。因此，佛陀也叫做“正遍知”。同时，佛陀还通达三世，洞达无尽的过去与未来，无所不知，无所不晓。那是因为，如来法身，也就是“妙明真心”，本来就含容一切，无所不包的缘故。

明了本身之内的东西，自然是有可能做到的啦。

以上是“见”的范围差别，下面，世尊将会通过提问，来引导阿难***，在所见的物象当中，找到自己的“见性”。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水、陆、空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？

“阿难，就目前来说，我和你一同观看四大天王所住的宫殿，这个范围内可以看到各类众生，不论是水里游的，地上跑的，还是空中飞的。虽然这一切看起来，有种种明暗不同的形象，却无非都是你的见性，对于当前色尘的一种分别和住着。”

“你应当能够在这里面分别出自他之不同。现在我把你放到这个情景当中，帮助你抉择一下，看看到底谁是你自己，谁是物象。”

【前尘分别留碍】见性对于当前色尘的一种分别和住着。

其实，当咱大家“见”到任何景象的时候，其形相，都是咱的心“分别”而“显现”出来的。同时呢，咱还会把它们当做是实有的，这就是“住着”，也就是“留碍”。因为，“住着”就是“执着”，也是“停留”，一旦执着和停留，“障碍”也就由此而发生了，所以叫做“留碍”。嘿嘿，“咱”就被它束缚住啦。

不过，当“分别”和“留碍”一产生，“见性”也就不再是“见性”了，它转变成为了“缘起之心”，从“第二月”变成了“月影”。

那么，有智慧的同修会问了：“见性”如何才能够回归于“妙明真心”呢？

答：古人说得好：“对境无心即佛心”。如果开悟“见性”的人（那说明他已经放下了对于外境的攀缘，初步做到了回光返照），再能够把心和境界的对立消融，当下体会到“全境即心，全心即境”，此时，“见性”也就回归了“妙明真心”。“第二月”消失了，唯一无形妙月，朗照自性乾坤。

例如，五代时期，天台山徳韶禅师，是法眼文益大禅师的弟子，法眼宗第二代祖师，他当时住在天台山上的一座山峰，名叫“通玄峰”，徳韶禅师发明心地以后，说了一首著名的偈子：

“通玄峰顶，不是人间；

心外无法，满目青山。”

就凭这首偈子，法眼禅师当即予以印可。为啥呢？因为，前两句“通玄峰顶，不是人间”，表明徳韶禅师已经放下了“境界实有”的执着，心已离境。后两句“心外无法，满目青山”，恰恰彰显了“全境即心，全心即境”之妙境，正是“妙明真心”之显现。所谓的“满目”，也就是“全心”呀。

哎，又有人说了，这好办，我就按照这个思路，完全可以“创作”出来几首“开悟偈”，哈哈，俺也可以大彻大悟咯！

——嘿嘿，您呀，很快就要“大彻大误”了，恭喜您。

禅门悟境，本来无关于文字，只是必须要明了“妙明真心”。然而，禅也罢，法也罢，又何曾拒绝于文字呢！如果不用文字，在咱这个世界，用啥来宣扬正法呢。只不过，那些玩儿口头禅的人，那些用思维心去“创作”所谓的“开悟偈”的人，自欺欺人罢了，实在不值一提。

而且，那些思维心的作品，难免落在分别执着当中，处处着于痕迹，明眼人，一下子就可以将其窥破，真可谓“禽兽之变诈几何哉，止增笑耳”。

下面，世尊就开始为阿难***，在芸芸物象当中来抉择其“见性”：

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

“阿难，在你能见到的最大范围，从须弥山半山腰，平齐于日月的四大天王之宫殿，它们是物象，不是你的见性。”

“远到香水海里的七重金山，仔细观察，虽然金山具有种种的光明，也都是物象，而不是你的见性。”

“再逐渐往近处观察，只见云雾蒸腾，百鸟飞翔；风轮涌动，尘埃四起；乃至于山川树木，人畜花草，等等，都是物象，而不是你的见性。”

【极汝见源】你能见到的最大范围。这里的“见源”，并非指“见性”的源头，而是指其所见范围的尽头。

【日月宫】这里是指四大天王的宫殿，位于须弥山的半山腰，分列于东南西北四个方向。因为太阳和月亮环绕着须弥山，也在须弥山半山腰，所以，它们也就环绕着四大天王的宫殿，此宫殿因此而得名“日月宫”。

【七金山】围绕着须弥山，周围有七重香水海和七重金山，从近到远，相互隔开，一重香水海，外面一道金山。而有人类的四大部洲，就漂浮在香水海当中，咱们地球，所谓的南瞻部洲，就在须弥山之南的香水海里面。

阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

“阿难，这些从近到远的种种物象，虽然千差万别，却一同被你的见精，观察得清清楚楚。”

“因此知道，各种物象虽有差别，你明见它们的‘见性’，却没有什么不同。这个微妙光明的见之精华，确实就是你的见性。”

【清净所瞩】看得清清楚楚。

那么，这个“见性”，到底是不是阿难之外的一个独立物体呢？下面，世尊运用因明，类似于逻辑学，来推敲论证。

若见是物，则汝亦可见吾之见？

“如果这个‘见性’也是某种物象的话，那么，你就应当可以见到我的那个‘见性’才对，可实际上，为啥见不到呢？”

——因此，说“见性”也是一种物体，是荒谬的。

不过，有些人会钻牛角尖，在古代印度，他们会依据因明的学问，仔细分析，考虑到所有的可能性。因此呢，世尊就主动帮他们分析了，结果，却无论如何都不成立。

若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

“如果你认为，咱俩一同见到了外面的景象，就叫做你见到了我的‘见性’。那么，当我闭眼不见的时候，你能够见到我那个‘不见的境界’吗？”

“如果能，它就不能叫做‘不见的境界’了。如果不能，就是不能同见，就说明‘见性是物’这个论题终究无法成立。既然它不是物体，又怎么能不是你自己呢？”

这段文字不太好理解，纯粹是逻辑推理，世尊考虑到了各种情况，最后推翻了“若见是物”的论题。既然这个“见性”不是某个物体，那不就是阿难***自己嘛。

下面，世尊还要从另一个角度，来破斥“若见是物”的论题，以便更加有说服力：

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。体性纷杂。则汝与我，并诸世间，不成安立。

“还有，（如果那个见性真是物象的话，就说明物象也能见了）于是，当你见到物象的时候，既然你能见到物象，物象也应当能见到你。”

“这样一来的话，人和物的特性就杂乱无章了，相互混淆了。那么，你和我，以及这个世间的一切物象，就无法正常成立了。”

“汝既见物，物亦见汝”，这是一个荒谬的推论，它明显不成立，完全违背生活现实。因此，也就反证出，“若见是物”这个论题不成立。“见性”既然不是物，那它就只能是阿难***自己了，绝非别人。因为，正是阿难，能够从近到远，见到种种物象，见到种种众生，直到日月宫啊。即便是得到了如来的加持，但是，加持归加持，见，则靠的是阿难自己呀。

咱大家也是如此，“见性”就是咱自身，绝非别人，更非某个物体，哪怕某个幽灵般的神奇物体，也不是。

阿难！若汝见时，是汝非我。见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。

“阿难！当你在如来的加持下，见到这种种水、陆、空行众生，直到四大天王的宫殿，以及种种物象的时候，那正是你，而不是我。你那个见性遍满四方上下，它不是你，又是谁呢？”

“为什么你要怀疑自己的真性呢？正因为你向来把不真实的缘起之心，误认做了你的本性，所以才会向如来反复求证真实的自性。”

【性汝不真】把不真实的缘起之心，误认做了你的本性。“性”在这里作动词用，是“把...当做本性”的意思。

虽然经过了世尊一系列开导，但是，阿难***还存有疑惑，那就是，对于自己的见性范围忽大忽小这个问题，还有疑问。因此，***再次祈请世尊予以开示。

阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆遍娑婆国。退归精舍，祇见伽蓝清心户堂，但瞻檐庑。

“阿难恭敬地向佛说道：“世尊！如果说这个见性就是我，而不是其它。”

“当我与您一起，观看四大天王那胜妙宝藏所形成的宫殿，太阳和月亮环绕其外，此时，这个见性充满了整个娑婆世界。”

“可是，一旦没有了您的加持，我把目光收回到祇桓精舍以后，却只能见到这个不大的伽蓝道场里面，清净的厅堂建筑，只是看到些屋檐走廊之类。”

【胜藏宝殿】四大天王所居住的宫殿，在须弥山半山腰，是由殊胜宝藏所成就的。其中：东方持国天王，居住在黄金埵，也就是黄金宝藏；南方增长天王，居住在琉璃埵，也就是琉璃宝藏；西方广目天王，居住在白银埵，也就是白银宝藏；北方多闻天王，居住在水晶埵，也就是水晶宝藏。

【檐庑（音：午）】“檐”是屋檐，“庑”是指堂屋周围的廊屋，也泛指房屋。

这样一来，阿难***的见性范围，似乎从大变小了。那么，它到底是咋变得呢？阿难***对此充满了疑惑：

世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。

“世尊，这个‘见性’竟然是这样的：它的体性本来充满一整个娑婆世界；如今回到了房子里面，却只是充满了这个房间而已。”

“那么，到底是这个‘见性’从大变小了，还是墙壁把它夹断分开了呢？如今我实在不明白其中的道理，但愿您以大慈悲心，为我详细讲说。”

其实，此时的阿难***，仍然把“见性”当做了某种东西，某个像幽灵一般神秘的物体，某种玄妙的灵性之体。他仍旧以为，“见性”是实有之物，似乎，只有这样，他才觉得心安理得。