我国佛寺的情况如何？

河南嵩山嵩岳寺塔。

穿梭于我国古代宗教建筑之间，你或许会心生很多的疑问。在这里，作者以深入浅出的笔调，为这些疑问作答——

佛教在汉代末年从印度传到我国，但当时传到我国来的寺院是塔，梵文称“Stupa”，译成中文为“窣屠婆”，实际就是埋葬高僧大师的坟墓。寺僧将“窣屠婆”与我国古代的楼阁结合在一起，创造出许多式样的佛塔。后来，寺僧又将佛塔作为佛寺的中心和主体建筑，供奉在佛寺的中心位置，周围用大墙围绕起来，东南西北四面开门，这就是我国早期寺院的状况。目前尚存的河南嵩山嵩岳寺，始建于梁武帝天监八年（公元509年），就是将嵩岳寺塔放在嵩岳寺的中心，前后山门两面配房，后部为一简单的小佛殿，其实也是以塔为主，这是我国早期佛寺形制。

佛教传入我国后，由于佛法流通，信佛的人渐渐增多，佛事活动也越来越多。要进行佛事活动，必然要有进行佛事活动的场所，其场所便是佛寺。最初由于经济等原因，僧人一时建不了佛寺，一些大户人家即用“舍宅为寺”的方式，将自己的大宅房屋献给佛寺，或将住宅改为佛寺。后来，佛寺逐渐有了钱，僧人们便开始建造专门的佛教寺院了。如唐诗中的语句：“南朝四百八十寺”，就说明当时佛寺的数量之多。南北朝以来，因当时的皇帝信佛，佛教的影响就更大了。于是在全国各地名山大川相继建寺造塔，近1800年来从未间断。我国目前尚存的佛寺不计其数。有的佛寺由魏晋南北朝时期建立后一直保存至今，但是房屋改观，规制缩小；有的残迹尚存，一片荒芜景象；还有的佛寺，创自唐代，直到辽、宋、明、清一直保持，虽然房屋改变，但是佛寺的规模与制度仍然，这也是为数不少的。

【作者简介】

张驭寰，中国科学院自然科学研究所研究员，曾为梁思成的助手，多年从事我国古代建筑史与古代建筑的研究工作，对我国寺院建筑、塔等做过大量的实地考察，有着深入的研究。