如何做合格弟子

弟子如何闻法，怎样做合格的弟子：

初者又分二：发心，行为。∵

一．发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。∵

（一）广大意乐菩提心之发心者：应当这样观想：轮回中的一切众生，无始以来无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候，都是以大恩哺育我，好的饮食先给我，好的衣服给我穿，非常慈爱地抚育我成长，恩德极大。所有这些具有大恩的众生，虽然想求得安乐，但却不知道修持安乐之因--十善法门；虽然不想受苦，却不知道舍弃痛苦之因--十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，非常迷茫，就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想：曾经作过父母的一切众生被六道痛苦所逼迫，为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，得到遍知佛的果位，我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小，此善根以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此，闻法也是一样，首先闻法的方式很重要，尤其发心更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶心差别，不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心，无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以，首先向内观察，调正自己的发心非常重要。如果知道这样调正发心，那么善法已以方便摄持，将成为大士正道无量福德的津梁。同样，如果没有了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却成了修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念一句观音心咒都是一样，应以发菩提心摄持，这是非常重要的。∵

（二）广大方便秘密真言之发心者：如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，有许多积累资粮的方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”如此说。传法的处所和***等不能观作是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法***为邬金莲花生，我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊1，为勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨垛，眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来即是常有相续轮2。这些本来如此清净，我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净，而是为了达本来清净的本性。（怎样清净呢？）***是集三世一切佛的本体，***的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为***，语为本尊，意为空行，总集三根本；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；***是过去一切佛的化身，未来一切佛的源泉，现在一切佛的补处。***摄受了贤劫千佛也未调伏的我们这些浊时众生，从慈悲和恩德来讲***超过了诸佛。如颂云：“***即佛亦即法，如是***即僧众，一切能作乃***，***具德金刚持。”我们闻法众眷属也是一样，具有本体如来藏，获得珍宝人身，遇到善知识以方便教言摄受，所以是未来的佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”∵

二．行为分二：所断之行为，所取之行为。

初者，所断之行为分三：∵

法器之三过，六垢，五不取。

一、法器之三过分三：∵

耳不注如覆器之过，∵

意不持如漏器之过，

杂烦恼如毒器之过。∵

（一）（耳不注如覆器过者）：闻法时，自己的耳识不散于其他外境，应当专注在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身体在听法行列中，而自己一句正法也不会闻到。

（二）（意不持如漏器之过者）：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就放到一边，没有记在心里，就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。∵

（三）（杂烦恼如毒器之过者）：闻法时，如果自己以贪图名誉地位等有过患的发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么，正法不但对自心无利，反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑吉说：“闻法时，应象野兽听声音一样；思维时，应象北方人剪羊毛一样；修习时，应象愚人品尝美味一样；修行时，应象饥牛食草一样；得果时，应象云中日出一样。”闻法时，如野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样听法时，应当汗毛悉动，泪水溢流，双手合掌，不起任何其它分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中，心却跟随分别妄念，口中也言说种种无关绮语，口眼外散，这些都是不应理的。闻法时，诵经、手持念珠（诵咒）等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”***为弟子传讲佛法，也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，弟子不应忘记***教言，应当铭记在心而修持，最后才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是佛法的词义一点也不知道，因此与未闻法没有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等达波瓦3说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说。对***正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。∵

二（六种垢染者）：傲慢；无正信；不求法；外散；内收；疲厌。∵

如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过说法***的傲慢心，对***正法无有信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。∵

（一）傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德，就认为我已如何如何而生执着。这样既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应断除我慢，恒时处于低位。∵

（二）无正信：如果没有信心，入法之门则不通，所以四种信心4中应坚持不退的信心。

（三）不希求法：希求正法是一切功德的基础，希求有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法，而经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难而寻求正法。如此说，应当强烈希求，不顾一切艰苦寒热而听闻正法。

（四）外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本，一切痛苦的来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火里；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除过后观察以前的习气（回忆往事），提前迎接未来的烦恼（未来之事），以及现在的分别念散于外境。加哲***说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？现今诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，合法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫为妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，有一个穷人，得到了许多青稞，装入口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一儿子，那么给儿子取什么名字呢？想到这时，看到月亮从东方升起，他想我应为儿子取名为“月称”。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断，袋子落到他身上，把他压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候，仅是自相续散乱的因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。∵

（五）内收：自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义，就象马熊挖雪猪子一样，抓一个放掉另一个，（闻法也是同样，如果记住一个又忘掉一个）不可能有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导室楼那修法时，室楼那有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“室楼那，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出的呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言，他最后已证果。又如玛吉拉吉***也说：“不紧亦不松，彼有正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），而应松紧适度，诸根自然放松。

（六）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的***，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。∵

三．五不持者：∵∵持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠倒而持。∵

（一）、持文不持义者：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚深的意义，就象孩童采集鲜花一样，所以推敲词句对于自心无有利益。∵

（二）、持义不持文者：如果认为一切文字结构全是表面的词句，没有什么用而轻视词句偏重受持甚深意义，但若不依靠词句不可能获得意义，这样词句和意义就互相脱离了。∵

（三）、未领会而持者：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句的意义而违背了正法。∵

（四）、上下错谬而持者：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律，无论闻法、讲法或修法也都成了相违的。∵

（五）、颠倒而持者：如果意义颠倒而受持，那么经常充满邪分别念而毁坏自相续，并且此人将成为佛法的败类。

所以应当断除这些过患，一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬正确受持一切词义。∵

二者：应取之行为∵

分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。

一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的***，依照***的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了***，但是如果没有依教奉行（***也无法利益弟子），犹如病人不听从医嘱，医生无法利益病人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持，就象一位病人的枕边虽然有无数妙药和药方，但自己没有服药，对病也无益一样。现在有许多人认为：“只要祈求***以大悲观照我，就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以***的悲心力就能象抛石块一样，将自己投到清净刹土。实际上所谓***的悲心，是指以慈悲摄受，开示甚深教言，辨析取舍，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，知晓了取舍的关要，自己有自在的此时，是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照***的一切教言修持、分清轮回和涅盘的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之关键，犹如马口被辔头所转。”可是那时，除非是少数的前世修道的大德外，都将是背后为赤红业风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中，不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者……，一切指望都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？邬金莲花生大师也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”所以上去下去的关键，就象马口被辔头所转一样，决定上去下去的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可作为永舍天灵盖5的关键；此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大，并决定成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此，如今遇到如名医那样的殊胜***，获得了如起死回生之甘露妙药一样的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品--四种颠倒想。如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止师如杀獐子，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即：观***为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持为箭，陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念***恩德的这些人，依靠佛法积累恶业，终会成为恶趣的基石。∵

二．具足六波罗蜜多者：一切法行的窍诀《现观续》中说：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬等威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰苦寒热，即是安忍度；断除对***及正法的邪见，以真实的信心欢喜心闻法，即是精进度；心不散于其它地方而专心谛听***的教言，即是静虑度；提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多∵

三．依止其它威仪者：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。