一、修行的中心课题
修行的中心课题，在于找到真正的自己。各期共修会的会友，共同研究和突破的应该就是要找到真正的自己。
永恒的必定是真实的和原本的，这是只能发现不能创造的，既然不因创造而有，因此它也不因任何原因而无。∵
学正法，要发长远心，要有坚强的意志、决心和毅力。如果没有决心和毅力，不肯把全感情、全理智投入，那是没有用的。∵
禅，向来重视根器，重视上根大器，因为禅是最上一乘法，如非上根大器，就绝难相应。所谓上根大器，就是指大信心、大决心、大毅力和钢铁般的意志、百折不挠的精神，不达证悟绝不放手。∵
事实上，纵然是开悟了，也才只是修行的开始。经上说‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’这意思是说：虽然你不必像声闻四果、十地菩萨那样历尽多劫的千辛万苦，就可以顿悟澈了；但是你那无始以来累积的业障、心垢和机械惯性，必须要逐步地加以扫除、廓清、矫正才行，否则你自性的本有光明，仍然不能绽放。垢未去，光怎现？∵
所以，大家参加共修会，获得正见，见到了道路以后，要如何去行，那才是非常重要的事；而且从今以后的生活行为，跟以前的生活行为应该不一样才对，因为我们以前的行为是有漏行。∵
什么叫有漏行？如何才是无漏行？∵
人是在错误中长大，而又不断地制造错误，增长无明的烦恼，这就是漏。∵
各位参加了共修会以后，就应该开始走上独行道，做个‘万象丛中独露身’，不被境牵的真正独立人；自己努力修正想念和行为，不再有错误和烦恼才是无漏行。无漏行就像今日企业界所推行的无缺点计划；也就是说，从现在开始，我们不该再容许自己有任何缺点；再加重一点说，就是不允许我们的安祥心态出现断层，这就是真无漏。因为烦恼与错误同在，毁灭与罪恶同步，修行而不肯把错误彻底扬弃，就无法断除烦恼；心里常被烦恼侵扰，试问又如何能拥有并保持安祥？∵
坛经上说‘但自却非心，打除烦恼破。’你不把人与人之间的是非，和心中二元的概念扬弃掉，你就不能免于烦恼。当你没有烦恼的时候，才能把心灵上的阴霾一扫而光，呈现出万里无云，才有阳光普照、花红柳绿、鸟语虫鸣的美好风光。
众生皆有佛性，我们每个人原本都拥有无量、无边的光明，是我们自己被无明的见取和计执，把自性的光明掩盖了，把真如佛性埋没了；而且是生生世世，从生到死都在做着自己埋葬自己的愚昧行为。∵
二、无漏行就是八正道
今天是第二届共修会圆满的日子，我要以‘无漏行’来和各位共策共勉。所谓无漏行，就是佛说的八正道，而八正道也就是到达生命圆满的光明大道。
八正道在俱舍论中叫八圣道，八圣道乃是圣人所践行的道路；既是圣人，当然无漏，他的安祥心态当然不会有断层。就世间法来说，八正道是正人君子所行的正大光明之道，在其他经论中又叫八游行，意即逍遥自在地通过这一条到达生命圆满的修行之路。所以，凡是肯正确践行八正道的人，一定会活在秒秒安祥、秒秒自觉的自在逍遥之中。事实上也唯有保持秒秒安祥、秒秒自觉的心态，才能通过既存在又超越的生活境界，以达到生命的圆满。∵
八正道包括些什么？它包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。∵
三、正见与邪见
八正道的第一指针是正见。为什么把正见摆在第一位呢？因为人之所以为万物之灵，是因为人具备了其他动物所没有的优异条件，其优越处在于唯有人能够依见解决定取向，以认知导正行为。如果没有正见，便不知如何去做正确的修行。∵
八正道是通往生命圆满的道路，如果我们不具备正见，修行就会走偏、走错。
正见的反面是邪见。邪见包括了断常、有无、人我、得失等边见，以及执假为真、积非成是、执邪为正等谬执。∵
两个人争论不休地抬杠，不论谁输谁赢，两人都错，因为各执一边（有所偏执），统统失全。修行若能不着相、不执假为真，不把虚幻当成真实，就不会起这种计执，计执就是计较与执着。∵
一般的断常邪见，例如说人死如灯灭，死了就没有了固然是邪见；执表层意识为自我，或执表层意识不是我，也是邪见。为什么呢？真实的一定是原本的，在这一真法界，原本没有‘能’与‘所’，根本就没有真与假的区分，一切当体是真，立处皆真，触目菩提；如说有假的，那只是你自己谬执心外有法，背离正见的结果。∵
正见如金刚王宝剑，能破一切假像和邪见。邪见概略地说有六十二种，空有、非有、非非有……都是邪见；非有就等于无，非非有就等于有，这就叫做戏论、边见和概念游戏，这是钻死胡同和作茧自缚，绝对无裨于解脱。∵
所谓正见，就是超越一切邪见的正确知见。可以分为以下几个层次：∵
（一）明鉴因果∵
第一个最基本的正见是明鉴因果。
如何明鉴因果？清清楚楚、谛信不疑地了知一切原因都有结果，一切结果都有原因，这是逻辑学上的自然齐一律，是大自然的统一法则；既然是大自然的统一法则，当然也就是天律、天条；既然是天律、天条，就该很自然地遵奉信守，而不应该不肯付出，只想获得；不该去炒股票、搞六合彩；不该去无本求利，乃至取悦、祭拜鬼神以求福佑……这都是邪见。∵
讲因果，离不开中间一个缘字，离了缘，因就不能成果。所谓因，就是动机；缘，就是条件，比如种菜先要有地，地要适合种菜的条件，才能生长成菜，如果是酸性地、碱性地、烂泥地……种下去也不会有结果，必须是做好水土保持、采光、施肥、病虫害预防等条件具备，才能种菜得菜。∵
（二）三法印∵
正见的第二个层次，要明见佛说的三法印──诸行无常、诸法无我、毕竟寂灭。∵
什么是诸行无常？行，指的是变化不停。万事万物都在生、住、异、灭的变化之中，都只是不永恒的现象，如水泡，如霜雪，只要不着相，本无生灭，然而一起见取，便背真常了。它原本是水，本无个别性，这是就浅义讲；依深义说，一切生灭现象的当体就是永恒，为什么？无风不起浪嘛！心生万法、万法唯心，波即是水，烦恼即菩提，这不是很明白吗？
诸法无我，什么是诸法呢？在这时空无限的大宇宙，当体是个法界，所有有形、无形的，可以分辨、思考、触摸的，可以感觉其存在的都叫做法。为何说是无我呢？因为它都只是因缘假合而有，条件消散了，它就没有了。就物质最基本的原子来分析，当电子、质子……分开的时候，电子消失了，质子也跟着没有了。诸法无我即是没有任何一个永恒不变的个别自我。∵
所谓毕竟寂灭，万象森罗、缤纷呈现，一切现象最后统归于无声、无色的本不生，谁也不会说地球是永恒的吧！物质三态的理论，对现代的你我，该是可以理解的。以上就是佛说的三法印。
（三）了解四谛、十二因缘
正见的第三个层次，要了解四谛、十二因缘。∵
四谛就是苦、集、灭、道，简单地说：苦因集有，道由灭成。十二因缘就是我们这具肉体形成的过程和轮回的现象，这在心经浅释里已经讲述，于此不赘。∵
我们真实的生命，它既不因缘会而生，所以也不会因缘尽而灭，因为真实的必定是原本和永恒的，我们必须具有正见，才能够从了解十二因缘如何形成假我，找出自己迷失的起点和过程，从而肯定真正的自己，毅然地从迷途而知返。佛陀在菩提树下悟道的基础也就是十二因缘。∵
（四）见性
正见的最高境界就是见性，见性就是见到一切存在的共同属性，也就是宇宙的实相，从而的的澈见你、我和宇宙是一体不二的，而非对立的。相对宇宙而言，个人虽是小我，然而你、我就像大海的一个水分子，那些无法计算的大海水分子，跟你、我全同，当下全部都是你、我。所以只要见到了自己生命的属性，同时也就见到了宇宙的实相，只要能大肯决，当下就会断惑；从此对一切事、一切理不再存有疑问，不再起见取和计执，桶底脱落，一了百了。
我们也许学过很多实用科学，而今知道那些只是因缘所生法，如果地球不存在了，那些学问、知识都归向哪里去呢？∵
正见的可贵处，在于拥有正见的人肯坚持正见，这样面对一切现象时，才不会生疑，也才能保证自己想念、行为的正确。∵
四、正思惟与邪思惟∵
先说什么是邪思惟？很多人一天到晚不自觉地进行着邪思妄想。∵
有些人希求长生不死，几乎是人人都很怕死。就世法而言，有生就有死，凡是因生而有的都会死，如果不是因生而有的，当然无可灭。佛法重视无生法忍，这是可以证得到的。当人证实自己并非因生而有时，当下就是永恒。在了解自己的同时，当下便了解了一切；因为突破一点，可以扩展到全面，一处如此，处处皆然。
任何一种思惟如果跟我们的生死苦乐无关，跟个人的生活、理想毫无关连，那就是邪思惟。思惟如果偏离了中道，不契合人生的主题，或漫无目的的空想，统名邪思惟。邪思惟不仅浪费时间、生命，而且增加心垢，加重业力，沉入想阴。
我们研究有用的学术，追求有用的知识，或破解一个公案，都是光明的思惟，正思惟会使我们健康。所有哲学家、大思想家、大科学家，其所以都是健康长寿，都归功于他们善用正思惟与宇宙的生命力结合，撷取了生命的源头活水。∵
真正的正思惟是自动自发的，不但是一种快乐的事，而且还会上瘾，如果掺杂了功利主义的思惟，那便会让人感到压迫与无奈，而形成一种煎熬和惩罚，生命力也会因之而萎缩。∵
人，生从何处来？死往何处去？人为什么会苦？苦的因、苦的根在哪里？如何找到苦的因，拔掉它的根，如何保持心境的平衡，使大家都安祥、快乐，这才是正思惟。∵
达摩祖师说学禅有理入，有行入两条路，当你思惟到一切理、一切事的根源时，就是到达生命的源头，就会桶底脱落，当下理、事二障除，我、法二执断。有不少人认为学佛法应该是无思、无为的，这是偏见；因为思惟和不思惟是一回事，当你臻于体用不二时，思惟就是不思惟，这可不是‘白马非马’的戏论，因为你思惟的是实相，与法界的光明相应，你的心力会增长；如果是邪思妄想，就会沉入想阴，就会因生命力的浪费、萎缩而面不华色。如果想什么问题都不求结论，久之，当你想一个问题时，十个、八个问题会一齐出现，而形成精神分裂，这是可以通得过实验的。
比如当教师的，你若是用爱的教育去教学生、改作业，晚上虽然睡得晚，早上起床精神依然很好；如果是带着莫可奈何的厌烦心情去教学生、改作业，随便敷衍，不得不做而做，工作对你便是一种煎熬和惩罚，不但影响健康，照照镜子看，脸色一定会一天比一天难看。∵
同样的道理，你若是给禅刊写文章，晚上只睡了两三个小时，第二天精神仍然会很好；如果是为了被迫写其他的文字而熬夜，第二天便会头昏脑胀。不信？试试看！∵
在修行的历程上，有些问题如果不思，它就不通。佛祖坐在菩提树下，并非在闭目养神，而是就宇宙、人生的核心问题在集中心力进行思惟，只有把难题解开、突破，才能豁然大悟。可知正思惟不仅不会妨碍修行，反之，要断惑证真，只有用思惟做工具，向自心求答案，才能一劳永逸，以思惟到达无思、无为的境地。
五、正语与邪语∵
什么是正语？正语就是诚实语、正直语、安慰语、去惑语、调和语，所言都是有利他人，真实不虚的。正语就是正直语：公平正直，绝无虚假。正语是柔和语：听起来很温柔，能化解冲突、矛盾，而不伤人，不破坏人际的调和。如法而说，如实而说，是正语的最高境界；所说的话不违实相，不违背正见，用正确的见解来指导说话的内容。
正语的反面是邪语，什么是邪语？凡非正语，都是邪语。一般易犯的邪语是：∵
两舌──挑拨是非，制造不和；一件事情，两种说法，乃至两面讨好，都属两舌。∵
恶口──粗鲁骂人、讲话难听、言中带刺、信口批评，都属恶口。
绮语──说黄色的话，煽动别人本能；引起他人不该有的罪恶动机，使其造业、造罪；乃至花言巧语、奉承、谄媚……都属绮语。∵
妄语──就是说谎、骗人，至于未见说见、未得说得、未证说证，更是大妄语。∵
在八正道里，正业、正语、正念，是针对我们的身、口、意三业提出的。在这三业中，佛法很重视口业，因为古圣说‘一言兴邦，一言丧邦。’言语影响之大由此可见。所以说话不可不慎，尤其不可把错误的思想和见解向别人传播，那样就等于散播毒素。思想是无声的语言，语言是思想的声音，它对人们的祸福、损益会产生直接的影响。我们说话要说正语，不可说邪语；要说有建设性的话，说有助大众和谐的话，不要说破坏性的话；要说鼓励、安慰的话，不要说讽刺、伤害人的话。
六、正业与邪业
什么是正业？正业包括身、口、意三业的清净。八正道中既分列出正语和正念，正业的重点应该在身体的行为上。∵
所谓‘业’，就是想念、行为的总和。例如一个公司一年的运作，大家共同努力的总和，叫做业绩；同样，人从生到死，除了三岁以前的‘无记’，在这一生中所思、所行的种种，综合起来就是业。当然，说一句话、做一件事，都是业，也都会产生影响──形成业力。由此可知，业就是生活过程中的纪录。∵
业，既然有正邪、善恶之分，我们自当只造善业、正业，不造邪业、恶业。∵
正业就是正当的想念和行为。举例来说：如果你是商人，在和别人交易时，要同时考虑到不仅要对彼此有利，也不能损及国家和第三者的利益，这种作为就是正业。反之，如果用不正当的手段欺骗、蒙蔽对方，使其理智不清、判断错误，造成于我有利，于他有害的损人利己结果，这不是正业，而是邪业。为了利己利人而使第三者受害，也是偏离中道的邪业。
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