我们学佛，其实就是为了磨练出一颗永恒不变、清净无染的纯洁真心，这颗真心具足至真、至善、至美的标准。这颗真心又怎样磨练出来呢？说到磨练，其实就是修行，因为在佛法修行的道路上必须经历种种的磨练，可能这些磨练并不是在一生一世就完全出现的，从佛法修学的时空观点来说，这些磨练是贯串过去、现在、未来三世，特别在菩萨道的修行来说，经历一次磨练考验，破除一分迷惑，在个人法性的长养上，就多开启一分般若智慧。∵∵
修行的功德是一分一分累积而来的，并无一蹴而就之事，顿悟的修为由渐悟而来，就算是今世“即身成佛”，修行者在过去世已累积了无数成佛资粮，已种下成佛的无数善因。有很多古佛来此娑婆世界垂迹教化，示现修行之道，他们亦不约而同地述说他们各自在过往生因地上的精进修行，圆满十波罗密多教法及普贤菩萨的大行大愿，他们都不是一生修为便成功证果的。如本师释迦牟尼佛降生在地球，就是这种示现，其实他在尘点劫的时空前早已成证圆满佛果。∵∵
在佛果的修为观点上，视度化众生如幻相，就释迦佛来说，他在宇宙的过去时空中不知已成就了多少次佛果，很多在宇宙他方国土中的佛陀，其实是来源于本师本体的，故此本师在宇宙法界中有很多别号，虽然有不同的佛号，其实本体无异无别。佛陀不会有执着“实有众生可度”之心，只会由空性中生起如幻大悲来化度一切有情，根本对成就佛果这回事亦不存在任何“有所得”之念，这就是犹如幻师度诸幻众的道理。∵
说到修行之事，千万不可执着念诵经典就相等于修行的全部，初学的行者在这个观念上很容易陷入盲点。念诵经典，亦如拜忏之类，只是修行的其中一种途径，并不是必须的唯一可修之法。修行的真正意义就是每时每刻缜密注意我们的身体、语言，尤其是意念上所做的业；这身、语、意三部分每日在不停地运作，当诵经或拜忏的时候，身、语、意在作着善业，但是我们诵经、拜忏的时间有多少呢？是否天天都同样在做？我们做俗事的时间正多着呢！若只认为诵经及拜忏是修行的唯一途径，若只做了早晚功课后便算完成了一天的修行，这个不是我们学佛者的正确观点，可能我们整日所做的违背如来教法的行为，比作善业还要多。∵∵
若将修行定义为做早晚功课，分开有修行及非修行的时间，这样就不是真正的修行了。只要我们的身、语、意在运作着，只要我们有生存的一天，每时每刻都是修行——修正我们身、语、意三方面的缺失及去除所有的不良习气。“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”这首偈颂我们都已听闻很久，都已当作了老生常谈，其实修行的最重要口诀就在这里。一个人见惯了的东西，或人或物，日子一久就不再尊重或重视了，这是娑婆世界凡夫的习气，可知道所有的佛法都是由恭敬中来，都是从恭敬之中而获得呢！∵
修行，就是磨练我们法性上的长养。六祖慧能在猎人队里生活十多年就是磨练，那洛巴***十二大苦行、十二小苦行就是磨练，密勒日巴***盖房子以至于皮开肉绽就是磨练，虚云老和尚三步一拜朝礼五台山报答父母恩德就是磨练，以至于大觉世尊佛陀本师，也示现修持外道仙人之苦行，为求无上正等正觉。∵∵
修行者其实要视每时每刻都是磨练，磨练有顺境正面，亦有反面逆境的。顺境的磨练可能就是别人的赞誉或五欲的吸引；逆境的磨练可能是别人的言语毁谤，甚至人身的攻击；若遇到这些情况，我们应视此为修行的课题，要由三世因果观点上分析，要用安忍波罗密多去面对。我们要学习不动明王的心，要学习阿閦如来的无动心，要学习本师佛的安忍智慧去面对一切，“我师得遇燃灯佛，多劫曾为忍辱仙”，本师佛多生多世以安忍作为修行课题，歌利王将本师四大肢解，本师亦微笑欣然接受，这种修行、这份对众生的大慈悲，我们是否应该要开始学习呢？∵∵
弥勒菩萨旷劫修习慈心三昧，故亦名慈氏菩萨；慈者，就是给与一切众生快乐，绝对不做扰恼及妨害众生之事，慈氏菩萨在中国的化身——大肚笑面布袋和尚，他以这个形象示现，就是要教化一切众生“大肚能容不平之事，笑面常宽不赦之人”。菩萨其实已给了我们修习慈心三昧的一点消息。∵∵
我们要学习地藏菩萨的一份平静及安稳的心境，地藏菩萨法号中的“地”字，就是“安稳不动如大地”的意思，有这份心境才能成就不可思议的无尽大愿，在旷劫以来的时空中救度无量众生。∵
观世音菩萨在久远的不可说时空中亦勤修“大悲三昧”；大悲者，拔除一切众生的苦难我皆代受，而令一切众生得入无余涅盘之心。观世音菩萨之心亦是谦卑之心，视一切众生如佛陀来恭敬承侍，其实他真是承侍服务众生，而不是教化众生，亦不为任何目的及益处。∵
文殊师利菩萨是般若之母、七佛之师，他在其无尽的甚深大愿当中，亦教导我们化敌为友、以德报怨：“若一切众生怨我、恨我、害我、杀我，我皆与其为朋而作利益，令一切众生毕竟获至菩提大乐。”这是一份何等的胸襟抱负！∵∵
普贤菩萨亦教导我们：“所有礼赞供养佛，请佛住世转***，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”将我们所有修行的功德好处，悉皆施与一切众生。普贤菩萨教导我们：“若发大心者，必能与三世十方诸佛同行”的大道理，我们是否体会到菩萨的心意呢？∵
佛陀的十大弟子，解空第一的须菩提***，佛陀称赞他证得“无诤三昧”，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。无诤三昧就是心境平等一如、无分别取舍之真空境界，亦与人无争，具有谦卑、礼让、恭敬之精神思想意义。须菩提***教导我们在日常生活修持中的无诤（争）意义：我们经常与众生争一日之长短，为争一口气可能做下五逆十恶而堕入无间地狱。如提婆达多为与本师争夺尊荣地位而不惜千方百计谋害本师，惠明和尚亦为争夺禅宗法位而欲劫夺六祖慧能传承衣钵，其实放下一切无争，自然就会显现自在、具足宇宙一切万法的真心；心法用人世间物质上的伎俩及手段如何能争得到？若能入“无诤三昧”，即是一即一切，一得亦永得。本师“八风吹不动，端坐紫金莲”，故其能毫光照耀三千大千世界，加被护持一切众生；八风吹不动，就是无诤三昧的最高境界。∵∵
我们在修行的历程中，不可过于轻视自己的能力，亦不能有不可一世的傲慢之心，应该要尊重自己、尊敬他人及恭敬一切如来菩萨圣者。尊重自己者，就是莫负四重之恩，故此要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。尊敬他人者，就是要时刻念记三途之苦，誓救一切众生，亦不做任何损害众生之事。所谓凡夫者，损人利己；所谓菩萨者，损己利人。恭敬一切如来、菩萨及圣者，是要说明佛法由恭敬中而获得的道理。若失去恭敬之心，则会自然失去一切学习佛法的机会；失去恭敬心的人，修行亦将没有任何成就。释迦佛在因地修行菩萨道时，用头发散在泥路上给燃灯如来踏过，这就是恭敬之心，燃灯如来故为本师授记未来成佛。持地菩萨发愿要填平一切众生所走的崎岖道路，亦要平复一切众生的心令其安稳，这就是恭敬及不轻视一切众生是未来佛的行为表现。∵
佛陀在世的时候，其弟子、天帝及护法的天龙金刚，欲请教本师任何问题时，在未发问的时候，总是先敬奉一些供养给佛陀，或是鲜花、或是珠宝及其它的物品，亦或右绕佛陀三匝，然后才提出自己的疑难让佛陀开示，这就是恭敬之心了。∵∵
在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》当中，无尽意菩萨献上宝珠璎珞，价值百千两金，来供养观世音菩萨。无尽意菩萨已是位证一生补处之菩萨，即将候补佛位，他亦要示现修持恭敬的法门。但观世音菩萨在接受了无尽意菩萨的供养之后，他将供养分作两份，一份敬奉给本师，一份供养多宝佛塔。观世音菩萨贵为古佛之尊“正法明如来”，也不忘教授众生谦卑及恭敬的法门，我们于研读《普门品》时，又怎可忽略了菩萨度生的心意呢？∵
恭敬的法门，在修行磨练的历程上，实在是非常重要的一课，不要让日常生活的平淡，把你应该恭敬佛菩萨的心冲淡洗去。就算我们能出生于正法时期，甚而近在本师身边，若失去恭敬，心即已离佛渐远，对着本师的化身肉体又有何用？心离佛陀，已失去进取菩提大道的机会，即使近在佛陀身边亦得益甚少。∵
修行虽然要经历三大阿僧只劫来修持福慧双圆之行，但是三只亦可能只摄于一刹那，这全赖我们修持的心态来决定。因为渐法之中亦有顿法，顿法之中亦有渐法，顿中有渐、渐中有顿，顿渐亦相兼相融，而顿渐之分亦按众生之根基来界限，在宇宙的一如本体中，又何有顿渐之法呢！∵
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