妙祥师父对居士的：精选

问题一：阿弥陀佛，请问法师，我们今天中午在斋堂过斋，好多居士都分到了不少水果，但是一个基于什么呢，有的居士著急下一拨，早点吃早点出斋堂，完了把位置让给下一拨人，所以说这个水果就没来得及吃。还有的人心里想，我这个水果吧是寺院的，供佛的，我拿回家去给有病的老人或者孩子吃，请问师父，请问法师，你说这个合适吗？犯不犯戒？阿弥陀佛。∵∵∵

答：这个问题呢，是犯戒的，因为斋堂的食物必须当处、当地解决，用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人，我们生起了一个希望，希望他病人早好，这个善心是对的，但必须持戒去修行，反而能对病人有好处，因为一切食物它都属于常住，常住分完以后，就是你能用多少，只供给你本人，离开那个座就不允许再吃食物了。在僧人那边要求得更严，就是你的身子转到90度，就不允许再吃饭了，我们都是一坐食。一坐食，你说我站起来再坐下吃，按道理来讲，从僧人的修行来讲就不允许，如果再吃必须做罚，因为这个饭菜都属于常住，现前常住∵，现前的人有权食用，不现前的人不能食用，这个学会了以后就会注意了。---好，你说。∵∵

问题二：我请教一个问题，就是说咱们一般居士领着人上谁家念三五期，就是亡者念像，念一、三、五期，∵在这个期间中午吃饭的时候可不可交大供？第一个问题；第二个问题，就是说有一个居士有病了到他家给念念经，打普佛什么的，这老人走不动了，是不是可以受菩萨戒的给人做三皈依？这个问题。∵∵

答：好，第一个是能不能交大供，这个交大供是好事，我们吃饭必须供养佛、法、僧，供养佛、法、僧，我们应该是交供的。这个是比较如法，比较好。如果我们吃饭，如果我们不供养佛、法、僧，为畜生，我们就忘本了，所以作为我们佛弟子，首先得供养佛、法、僧的，这是正确的。就是说有人走不动，进行三皈依，就是居士受菩萨戒，五个，就是一百个也不允许，你成千上万也不允许，因为你是白衣，没有那个权力，不具备这个权力，这个必须在僧中得，因为皈依佛、皈依法、皈依僧，他不能皈依白衣，必须得这么做，而且如果有的人走不动，非要皈依，在佛前能不能皈依，在千里之内没有出家人才允许。你想一想我们这里也不到千里呀，是不是？都有出家人，所以说是不允许的，所以说他有戒体可得，不是说你给做个仪式就完了，必须得有戒体，这才能称为皈依，所以说这个得注意。那么佛的戒律呢，没有这一条规定，说菩萨戒完了五个人就可以了，授戒是指僧人五人，在边境给人授戒，并不是指白衣，白衣没有这个权力，如果去做，本身就是破坏佛法，而且他是代替僧人，也就是，换句话，你这有篡位的嫌疑，对吧？这不好。∵∵∵

问题三：阿弥陀佛，请师父示教，上面有居士问了，在这斋堂吃的供果，咱们居士有时候在法会或其他有时候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比较多，师父给大家分一分，通过客堂，并不是在这里，私自的通过谁要啊什么的，如果说通过客堂，都拿到客堂都已经，就是供果撤完了都拿到客堂，客堂的师父统一给居士拿，作为我们居士来这是十方供养，我们觉得合适的做法，就是往功德箱，有的虽然有功德箱的放点儿钱，因为这是十方供养，我们觉得这样做合适。但是我请教师父，就是说，师父通过客堂，师父给的我们供果是否合理，他意思给我们就是让我们拿出去寺院，往家拿，我请教师父，我们怎么做比较合适？阿弥陀佛。∵∵

答：好。这个呢就是有两种存在，一种就是水果要坏了，常住呢做过羯摩，要舍掉，必须由僧人做羯摩，不是哪个人说了算的事，如果没有做羯摩，这个食物是不允许离开的，所以说我们常住有困难，不吃水果就坏了，要舍给大家，所以说大家，如果确实做过羯摩舍的，大家可以拿走；如果没有舍，是不允许的。但作为我们居士，应该考虑到常住是他有一定难度，所以说应该变成另外一种物质再供养寺院，最好不是供养钱，而他舍给你的水果，怕坏，那你有机会你给带点儿咸菜，就完事了。∵∵

问题四：阿弥陀佛，师父请问，有的人佛殿里代领皈依证，合法吗？∵∵

答：代领皈依证是不合法的，必须做三皈依。因为他有戒体，你不现前的话不能得戒体，而不光是现前，而且还要如法地受戒，要通过忏悔，通过师父给讲，而且明白三皈五戒，你才能做才能得戒体，戒体不是那么容易得的，所以说不能代替领。现在有一种风气不好，就是交了钱就可以领皈依证了，这个不合适，因为这个，我的看法还是如法地受，因为这个是我们投胎，你真投胎假投胎，自己不能哄自己，因为投胎，你就能，将来能成佛道，你没有真正投胎，当个虚名，实际上你不能真正得到佛法的益处，虽然你也是想皈依佛门的，但是必须如法去做，这才合适。∵∵

问题五：请师父示教，还有两个问题，第一个，我们居士有的时候在家里念经、念佛、拜佛、拜忏，有的时候吧，白天比较忙，晚上进行烧香拜佛念经，有的时候白天中午进行，家里有人睡觉，有的时候晚上啊，夜深人静了，家属也在睡觉，在民间我听说有这么一种说法，就是说，有的人在那里睡觉，我们几个房间，我在这个单独的一个房间念经，或者是念佛，家属在另外一个房间睡觉，以前听说呢，说你念经有人睡觉，对睡觉的人不好，请师父示教这个问题，这是第一个。第二个我们居士有的时候组织，一些居士有的有愿望，家里有过生日，老人有的有病，有的家属治病或者是手术，或者是有的要升学求事，要进行放生，进行放生的时候比较随意，有的时候就念一念，念几句佛，有的时候郑重一点儿，按照放生仪规进行，这样居士呢有领着念，或是进行类似如法，就是象征性如法，领着主持这场放生仪规，居士在一起组织，这样做是否合适？请师父示教这两个问题，阿弥陀佛。∵∵∵

答：好。就是说，有人晚上念经，家里呢有人在睡眠，又隔开一室，这个是很正常的。因为你学佛不等于人人都学佛，而且，这个晚上念经要更殊胜，比白天还要殊胜。因为白天我们很有精神头，晚上很难克服就是睡眠。睡眠啊是个大敌，为什么我们不得道，因为我们很多的时间都贪恋睡眠，睡眠共有二十种过失，我给大家讲一讲，这个佛说睡眠二十种过：∵∵∵

佛言。弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言∵∵∵

身重无仪捡∵∵懈怠少堪任∵∵∵∵颜色无光泽∵∵是乐睡眠过

彼人常病恼∵∵风黄多积集∵∵∵∵四大互违反∵∵是乐睡眠过

饮食不消化∵∵身体无光润∵∵∵声嘶不清彻∵∵是乐睡眠过

其身生疮疱∵∵昼夜常昏睡∵∵∵诸虫生机关∵∵是乐睡眠过

退失于精进∵∵乏少诸财宝∵∵∵多梦无觉悟∵∵是乐睡眠过

痴网常增长∵∵乐着于诸见∵∵∵炽盛难疗治∵∵是乐睡眠过

损减诸智慧∵∵增长于愚痴∵∵∵志意常下劣∵∵是乐睡眠过

彼住阿兰若∵∵常怀懈怠心∵∵∵非人得其便∵∵是乐睡眠过

蒙愦失正念∵∵讽诵不通利∵∵∵说法多废忘∵∵是乐睡眠过

由痴起迷惑∵∵住于烦恼中∵∵∵其心不安乐∵∵是乐睡眠过

功德皆损减∵∵常生忧悔心∵∵∵增长诸烦恼∵∵是乐睡眠过

远离诸善友∵∵亦不求正法∵∵∵常行非法中∵∵是乐睡眠过

不欣求法乐∵∵损减诸功德∵∵∵远离于白法∵∵是乐睡眠过

彼人心怯弱∵∵恒少于欢喜∵∵∵支分多羸瘦∵∵是乐睡眠过

自知身懈怠∵∵嫉妒精进者∵∵∵乐说其过恶∵∵是乐睡眠过

智者了其过∵∵常离于睡眠∵∵∵愚人增见网∵∵无利损功德∵∵

智者常精进∵∵勤修清净道∵∵∵离苦得安乐∵∵诸佛所称叹

世间诸伎艺∵∵及出世工巧∵∵∵皆由精进力∵∵智者应修习

若人趣菩提∵∵了知睡眠过∵∵∵安住精进力∵∵觉悟生惭愧

是故诸智者∵∵常生精进心∵∵∵舍离于睡眠∵∵守护菩提种∵∵∵

尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。闻说如是真实句义功德利益于诸善法而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。（笔者注：这段经文出自大宝积经卷第九十二发胜志乐会第二十五之二）∵∵∵

刚才我念的是二十种睡眠过，就刚才正好这居士提到了睡眠的过失问题，这段等会儿交给居士，可以回家，可以复印，我们大家可以看看自己，是否有这些过失。为什么我们不得道，有很多的时间我们贪恋着睡眠，越睡是越愚痴，而越睡身体越疲劳，没智慧，所以会堕落到畜生道，所以这个是很危险的一件事情，所以睡眠是五盖之一。我们晚上能够清净诵经、诵咒、念佛，这都是很好的，有时候我们的条件是有限度的，各家房子啊都有一定限度，我们应该在具体情况下都要精进的，而且晚上，比如说在同一个室内，有睡着有睡不着的，这些个他又不信佛，你去精进，只要是他不知道你在诵经，而且他没有反对的意思，这就可以了，这是一个。因为有什么条件讲什么条件，何况是隔一个室内，那就更应该了，因为我们知道，精进人少，睡眠的多，越是睡眠多，我们更应该精进，我们应该起个带头作用，把我们诵经、诵咒的功德，和念佛的功德回向给所有的贪恋睡眠的人，让他们得到法益，以后好精进。另外呢，同一个室内，有睡有不睡的，特别是你精进了以后对睡觉的，正常睡觉而且还有好处，最起码他少梦，少梦，能做一个很吉祥的梦，不会做恶梦，这是晚上的精进，但是当你诵经有故意躺下，那个是有过失的，所以说尽量的回避，回避一下比较好。这是一个问题。∵

第二个问题是，放生问题，放生问题啊，就是说居士能组织放生，必获大利，而且，这是佛子行，我们都应该放生，放生，至于里面要做很多的仪式，不管念佛诵咒，特别是进行三皈，或者是受五戒，这都是非常好的。我们特别是讲三皈，我们应该给它念三皈，居士虽然是白衣，但是为了方便度众生，是可以的，而且呢我们在这个前，要顶礼三宝，要顶礼佛、法、僧，如果我们能立个牌，写上佛法僧，顶礼佛法僧，那就更如法了，就是说你什么不做，你能放生，也就很了不起了，就很不错，何况我们再念佛、念咒，要进行三皈，那就更了不起，所以说这个必须得鼓励，而且还要支持，另外呢我们都放生的时候，都找僧人，实际上不见得就如法，为什么这么讲，僧人加持力必然大，但他还有其他的修行的事情，我们每次放生都请一位僧人来给我们主法，有时候有障于僧人的正常修行，也不见得最好，如果不是大型放生，而是一般放生，最好还是由我们居士自己做就可以了，如果有的众生急于要救，比如鱼啦，时间过长要死掉，我们应该及时放生，这几个问题要应该注意的。看大家还有什么问题。好，你说。∵∵

问题六：请问师父，这个自性和本性有什么区别？请师父开示。∵∵

答：自性是我们，就是你本来就有。本性啊，本性和自性它是一体的，它是一个名词，只不过是换个名词而已。∵∵∵

问题七：师父我请教一下，去年听了师父讲法，我就过午不食了，但是我胆结石已经满罐了，∵医院大夫让我做手术我一直没做，但是我就忏悔，现在胆结石有手指盖那么大一块了，现在就是上医院我做了B超，做了B超大夫说你现在吃药巩固一下子，大夫让我晚上要饮点饮食你说我能不能吃？∵∵

答：有病是可以开缘的，这个确实大夫说需要，必须通过大夫，而且你最好呢，大夫同意了，再跟一个同修说一下：“你看我这是大夫同意的，你看看我可不可以用？”那个居士说：“你可以用。”但他必须是过午不食的，他一天三顿饭不能给你做这种，他必须比你清净，这样的话就可以了。好，你说。∵∵∵

问题八：阿弥陀佛，向师父请教，就如果是到庙里啊，听一个人讲了，有病了要买寿，这个事，我很不明白，买寿这个事能不能解决问题？阿弥陀佛。∵∵∵

答：这个买寿啊，没有听说过，这个恐怕不是佛教的，有可能是道教的一种说法，是不正确的，佛法里没有买寿的问题，我们都是通过，那个业力，它有定业和不定业，我们都得通过我们的修行来解决这个问题，并不是花钱就可以买到的，或是叠几个元宝啊，或是烧几个香就可以办到，那个都不是佛教的东西，这个是不应该做的。∵∵

问题九：我还有一个问题，这个事信佛，对这个佛这个事，就是佛家，∵就是地藏经，这本经，经常念有没有什么，有好处么？∵∵∵

答：这个地藏经是我们末法众生的一个法宝，佛因为他是一个孝敬，它是佛在忉利天时，在忉利天给母亲讲的，所以它非常吉祥，所以地藏经啊是地藏王菩萨发大愿要度一切众生远离苦海，不光度我们世间人，包括地狱众生也度，所以说象大地一样它能救度一切众生，所以说这个经是好的，是吉祥的，什么时间诵都是非常好的，而越诵越好，不管我们有多大的嗔恨心，一诵地藏经它马上就消失了，而且它的感应力又非常殊胜。过去我在本溪，去闭关前，我和一个师父俩，去住在茅棚里，其中有个师父就上山去了，而晚上很晚没有回来，我那时候心里很着急，因为山里有山洞，怕他掉进去回不来了，一个人很担心，就上山去找，上山找天都黑了也找不到，那时候就念地藏王菩萨圣号，当念到一会的时候就发现山上有手电筒在移动，往山下移动，这时候心就安然了，后来这个手电移到中间就不动了，不管怎么的，终归是看到手电了，心里就放心了，就回到住地，当回住地的时候，这个人已经到了住地，原来那个手电根本就不是他，他从相反方向回来的。所以说这个地藏王菩萨能解除我们的痛苦，使我们一切的厄难啊都变为吉祥。所以说末法时期称赞地藏王菩萨圣号、诵地藏经有无量的功德。∵∵∵

问题十：今天我听了您讲的建这个寺院的历史，还有几条修行的八条∵，使我这个感触非常深，其中有两条：一条就是说这个僧人一天要吃一顿饭，而且是过午不食，还有一条就是说戒律十分严格，就是补充那条，就是说不讲理，我理解可能是就是说做忍辱波罗蜜，我想提问一个问题就是说，我们在家的居士，也是进行修行，是效仿这个师父，师父呢是我们的僧人，是我们的老师，那么我们在家修行，是不是也要效仿您那样，就是一天吃一顿饭，如果说这个居士的身体条件它不允许，或者是说不行，有的居士在家修行，比如就拿我来说，叫我吃一顿饭那肯定是不行，就是说，如果要是不这样做，就是说也是要学，就不这样做，不吃不是一顿饭，吃三顿饭或者是两顿饭，这算不算犯戒？这是一个。再一个就是说那个忍辱，就是说不讲理，当然僧人是属于这个，不是不讲理，我理解就是说就是听话，不准讲理，这个就是叫自己做忍辱波罗蜜，那么如果就是遇到具体问题了，因为我走过很多的寺院，这个寺院的特点我觉得是给我颇受感动，一个是处处都不准交钱，只准说结缘，拿的或者是其他一些东西，象这个布施当中的，可能就是说，属于命令∵，大概是这么回事，我理解是，那么我们在家居士到别的寺庙，去交钱，算不算犯戒？我就提出这两个问题，耽误时间了。请师父讲一讲，阿弥陀佛，谢谢！∵∵

答：第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。我们知道，为什么佛制订日中一食，我们应该清楚我们的生死轮回的根本是淫欲，淫欲为正因，有了淫欲就有了轮回，就有了生死。淫欲不断，生死不能了，三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断，首先我们就应该从食物着手。因为食物是助因，过多的食物它产生了很多的能量，会促使我们的身体生理的变化，使我们增长欲望心，所以说佛讲，日中一食为佛食；早晨食为天食，升天的因；下午食为畜生因；晚上食，半夜食这是为地狱因。所以说这个是很重要一条，我们想了断生死，你不去掉它的助因，你不可能去掉它的正因，我们都说心不贪念，既然心不贪念，食物就应该放下，作为居士，这方面没有明确的要求，如果你想修行，在饮食上必须控制，因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了，你是为了修行，是为了成佛道的。也不是为了挣钱，所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做，不管做到哪步，过午不食也好，而且日中一食也好，我们都应该支持，不应该讥笑。有的身体不太好，这是另外的原因。日中一食能治多种病，能有十大利益，身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念，它有很多的利益，你就是吃三顿饭，和吃一顿饭，日中一食的思维它都不一样，因为我们很多的思维建立在物质基础上，为什么我们并没有证到正知正见的地步，所以我们的知见往往都来源于物质上的影响，所以你吃一顿饭，他必然有吃一顿饭的思维方式，吃两顿饭他有吃两顿饭的想法，吃三顿饭有三顿饭的想法，所以说我们如果想真正地得到正念，你必须从饮食上着手的。∵∵

这个日中一食啊，不是吃一顿饭就完了，而且还有很多的讲究，比如说我们今天吃饭，当我们身离开座的时候，这个饮食，这个一坐食就破坏了，而且当我们打食物的时候，你想认为自己的食物已经够了，你手只要一比，拒绝，我不要食物了，就以后的任何食物不能再要了，有的人认为这个食物够了，顺便的，不自觉的就手就一比，表示一下拒绝下面的食物，那你以后的所有的食物都不能吃了，包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。过去有一回我正在过斋，有个居士行堂，他又想给我食物，又想怕我不要，很犹豫，犹豫一次、两次、三次还在犹豫，我就用手，意思你就赶紧给下面行吧，不要给我行了，我这么一比划，这就坏了，虽然没吃饱，下面所有的食物都不能要了，只好忍受，通过几次这个事情，慢慢就长了教训，一看他来就不敢再比划了，怕吃不着食物（笑），但是这个锻炼了我们一个不贪之心，必须在食物上要打胜仗，因为食物对我们来讲，虽然是人离不开它，也正是我们一个大敌，因为人离不开食物，食物又促使了我们不断地轮回，所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服，你想得道，太难了，我们说，因为你这就是贪心，所以你放不下贪心，还想得道是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念，饮食啊，众生之所以轮回，就是饮食，如果我们能够日中一食，按照佛的戒律去做，而且不分别食，就包括每个食物，摆在最前面的就吃，也不挑里面的食物，不分别，为了养身体，不得不吃点儿食物，来滋养身体，并不贪恋里面的色声香味，不再贪恋这些东西，而且我们能够真正的不起分别的时候，你有可能在吃饭的时候就证道了，吃饭的时候就了脱生死了。你想这么大的利益我们为什么不抓住呢，我们千辛万苦的修道，抛家舍业的满哪跑，有时你不如当下就搁你那碗饭，你做起，从你碗里做起，又方便又直接，所以说日中一食是成佛的正因。我们作为居士来讲，有能力的我希望大家都要做，咱这里有很多的居士能做，有的在家也那么做，虽然身体消瘦一点，很多的疾病去掉了，而且得到正念，内法才增加，这都是很殊胜的。所以说，佛讲啊，日中一食是成佛的正因，所以说成佛都是日中一食，日中一食我们大家做不到也要赞叹。∵∵

稍等一会啊，还有一个问题没讲。第二问题是，你说。（居士：往功德箱里搁钱）就是这个有的人因为吃了一些食物，到寺院，有时候往功德箱布施一点钱财，这个问题犯不犯戒？按道理这是个忌讳，不过在我们寺院里是犯戒的，因为佛不允许居士供养僧人钱，应该护持僧人的戒律，因为出家人是持这个戒，但作为居士来讲，不是对常住啊，如果用了常住的东西应该补偿，这是正确的，如果有不方便的地方，你可以到寺院找到他的净人，什么是净人呢？就是专门护持僧团的一个居士，你叫他，委托他替你办事情，这就可以了。好，你说。