佛学问答第一辑

如本法师∵着∵

1．佛教教主释迦牟尼佛，何年何月何日诞生人间？地点何处？其父母名字为何？其妻子名字为何？几岁入涅盘？于世间弘法利生几年？∵

释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni∵buddha）诞生于周昭王二十六年四月八日。出生在北印度迦毗罗卫国（梵语Kapila-vastu），父亲乃彼国之国王，名字净饭王，母亲摩耶夫人。释迦太子在皇宫未出家前曾娶妻生子，妻名耶输陀罗，子名罗侯罗。八十岁入涅盘。大圣佛陀世间弘法利生四十九年。∵

2．释迦牟尼佛主张不杀生的意义何在？∵

断命曰杀，有情曰生，断有情生命叫杀生（梵语pranatipata）。为何释迦牟尼佛（梵语Sakyamuni∵Buddha）要为弟子们制定不杀生呢？其意义有五点，何等为五？∵

（一）杀生害命，罪业深重，不能入佛门解脱正道。大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重；诸功德（梵语guna）中，放生第一。’∵

（二）杀害众生，违背大慈悲心。行菩萨道没有广度一切众生，已经违失菩萨风范了，又何况广行杀业呢？∵

梵网经云：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’

（三）六道众生悉具佛性（梵语buddha-dhatu）。一切众生皆具有佛性不可杀，在佛陀证悟境界，看一切众生将来修行业净，皆可成佛道。

梵网经云：‘当知汝是未成之佛，诸佛是已成之佛。’∵

（四）众生皆为过去生中父母。因果（梵语hetuphala）循环，冤冤相报，周而复始，辗转无尽故。∵

梵网经云：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生生，皆是我父母，而杀而食者，即是杀我父母。’∵

杀生之果报分三等罪，何等为三？分别如下：∵

（一）五逆罪：∵

1．杀父（梵语pitr-ghata）2．杀母（梵语matr-ghata）3．杀阿罗汉（梵语arhad-ghata）4．破和合僧（梵语samgha-bheda）5．出佛身血（梵语tathagatasyantike）∵

（二）杀人为重罪∵

（三）杀畜生为轻罪∵

犯杀生得四种恶报：一．堕三恶道。二．若生人间，多病夭折短命。三．心怀恐怖恶梦，命终之际恐怖恶死。四．杀生者来生还杀生，因果丝毫不爽。

持不杀生戒果报得五种善法：一．少病，长寿。二．烦恼（梵语klesa）减轻，增长智慧（梵语jnana）∵。三．慈悲心增长，相好光明。四．任何时处，人天爱戴。五．早成佛道。∵

梵网经云：‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀、杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀，是菩萨（梵语bodhisattva）应起常住慈悲心、教顺心、方便救护一切众生，而反更自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。’∵

3．释迦牟尼佛主张不偷盗的意义何在？

不与而取他物，暗中取得，名之为偷盗（梵语adattadana）。物物有主，非分之财，求之不得犯偷盗大丧良知，非义也，不能入佛道。∵

若偷取、劫取、骗取、胁取、恶性赌博、经济犯罪、偷税，走法律漏洞皆犯偷盗之嫌。偷盗（梵语adattadana）之罪报轻重有别，若盗十方僧物，现前僧物，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。盗五钱是属于重罪。盗三宝物、师长、父母、发菩提心人之物，是属于重罪。∵

4．释迦牟尼佛主张不邪淫的意义何在？∵

染情逸荡，污秽交媾，名不净行。正式夫妻可正淫，若非正式夫妻，与外人之男女行淫欲，是名邪淫（梵语kama-mithyaca）。对畜生不可行淫，对鬼神不可行淫。色乱道心，尘不可出，淫心不断，证果终无是处。∵

楞严经云：‘不持戒而修三昧（梵语samadhi）者，尘不可出，纵然禅定智慧现前，亦落邪魔外道。’∵

学佛者若能遵守圣戒，可得防非止恶，内心可得清凉如饮甘露，可得解脱三界，顿脱六道，成就无上菩提。

5．释迦牟尼佛主张不妄语的意义何在？

心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。除妄语口业外，亦有三种口业：1．两舌（梵语paisunya）：挑拨离间，拨弄是非，张家长、李家短。2．恶口：开口大骂，彼此口业相杀。所谓良言一句三冬暖，血口喷人六月寒，口开伤元气，舌动是非生。3．绮语（梵语sambhinnapralapa）：花言巧语，装饰言辞，隐瞒他人，以达成欺骗为目的，诸如：色情、恐怖、钱财、名利等。∵

妄语分为四等罪：1．逆罪：法说非法，非法说正法，颠倒如来正法即犯。2．大妄语中的重罪。妄语证罗汉果，证了佛菩萨果位，若犯即成。3．大妄语中的轻罪。妄言见鬼见神，或能精通三藏（梵语trini∵pitakani）十二部（梵语dvadasanga-buddha-vacana），能入。4．小妄语。见言不见，不见言见，听说没听，没听说听，知言不知，不知言知，有说没有，没有说有等，犯即成。∵

持不妄语可得六种果报：1．人天爱戴，别人敬仰。2．说话口齿清晰伶俐。3．处众安泰，说法无畏。4．成佛可得四十颗牙齿。5．得辩才无碍。6．速成佛道。

6．释迦牟尼佛主张不饮酒的意义何在？∵

俱有酒色、酒香、酒味，饮后晕醉放逸之饮料，名之为酒（梵语sura）。甚至注速赐康、吗啡、麻烟、海洛因、强力胶，如此之药物皆有害身心，一律皆不可服饮，犯即构成。受过五戒（梵语panca∵silani），不得造酒、卖酒，亦不得为人敬酒、倒酒，不得自饮、教他饮，犯者即构成酒戒。若饮酒则咽咽犯，咽一口结一次罪，如是咽咽结罪。∵

饮酒有五种过患：1．失礼貌威仪。2．失定慧。3．增疾病。4．破净戒。5．远离佛道。犯了饮酒戒（梵语madya-pana-virati），死后堕灌口地狱，造酒卖酒堕酒河酒池地狱。∵

梵网经云：‘若佛子，故饮酒，而酒生过失无量，若自身过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮，酒一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。’∵

7．真有轮回吗？∵

是的，轮回（梵语samsara）之存在是不可思议的，犹如昨天到今天，从中睡了一夜，一夜之间是维系昨天与今天的线索，这种不可思议的传递，轮回亦复如是。再比喻说，从第一根木材烧起，烧完再接一根，一根一根接下去，火也不断延续下去，接到第一百根木材之时，请问第一根木材之火与第一百根木材之火是否一样？如此不可思议的传递与启示，轮回亦复如是。∵

8．何谓中阴身？中阴身寿命维持多久？∵

当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随着善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。∵

9．投胎转世情况是怎么一回事！∵

圣者投胎转世是凭愿力自在而来，凡夫投胎转世是随业力无奈而来，同样转世投胎，境界却截然不同。∵

凡夫（梵语prthag-jana）投胎转世是随习染、妄识而来，当中阴身处于幽暗世界之际，一片黑漆漆不见人影，乃至不见山河大地，内心恐慌畏惧，孤独无伴，徘徊惆怅，四处游荡，业缘成熟，若突然看见有光芒出现，动个念头，瞬眼间即刻到了光线之处，这光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所现之光，乃至畜牲行淫欲之际亦必然如是，这位中阴身的行者，若见男女行淫欲，自己欲火燃烧，当下做不了主，也想客串一份，毫不犹豫的冲下去，不冲还好，这么一冲，就投生于父精母血之中，慢慢六根于母亲腹里成长，任凭九牛之力也无法掉头回来，投胎转世就是在这种微妙情况演变而来！可不悲哉！不可不慎！

佛门有句名言：‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土’。

10．‘‘隔阴之迷’如何解释？∵

是指凡夫死亡之后，神识投生转世，不知自己前世的一段因缘，一概无知，懵懵懂懂，故名隔阴之迷。这是站在凡夫未证成果位来说，业障深重所蒙蔽，智慧被覆盖，佛性（梵语buddha-dhatu）不能彰显所致；如同一面宝镜，宝镜上面有尘埃，宝镜上一旦有尘埃，此镜就没有普照的功能；要有普照功能必须力求拂拭镜面上的尘埃，令其清净无染，那么，宝镜本有普照之功能，当下即生效。

同样理由，凡夫（梵语prthag-jana）有隔阴之迷，若能广修戒定慧，即能息灭贪嗔痴，内心所有一切迷惑颠倒，烦恼习气当下解脱光明，菩提自性自然照耀十方，对过去无始劫之事即能了之知始终，隔阴之迷站在证成果位的圣者是不存在的，通常是指未证成果位的凡夫而言。∵

11．何谓顿教？何谓渐教？有何差别？∵

如来（梵语tathagata）演说佛法，观机逗教，众生跟机深厚者，智慧利器，皆以顿教法门以开导众生，令机缘成熟的众生契入甚深法义，乃至证悟无上菩提；若众生根机浅薄，愚昧无知者，如来有无量权巧方便，因实设权接引众生，普令众生成熟善根，逐渐步入菩提（梵语bodhi）。∵

所谓顿教者，又作大乘顿教，乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。∵

法华经云：‘正直舍方便，但说无上道。’∵

所谓渐教者，以说法之内容而分，长时间修行而候到达悟境之教法，称为渐教。或循序渐进到证果之教法称为渐教。或自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。∵

法华经云：‘更以异方便，助显地一义（梵语paramartha-satya）。’∵

由以上所显示，即可明白顿教所得，渐教成熟方有顿教可成，离渐教无别顿教可得，毕竟，由渐而顿故。∵

此外，我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入突极之悟，世称‘南顿’；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称‘北渐’，此即禅宗之顿渐二教。

法门正确，修行久了，功夫成熟，因果圆满，说是顿教；刚发心修行，根机尚浅，善根未熟，说是渐教，只是因（梵语hetu）与果（梵语phala）的差距问题，时间长短问题，法门问题，差别何在乎！∵

12．释‘‘理虽顿悟.事须渐修’，其意义何在？∵

佛教（梵语Buddha-sasana）贵在解行并重，理通事修，理即是道理，孕育着人生宇宙广说层面，学道着应该契悟，不能丝毫含糊，一一洞彻事理真理，使内心无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满即是道理的圆满；若仅是道理的内心通达，而不透过事相的修证，则永无证成菩提可言，顶多成为理悟或顿悟的一环，尚未成熟理事不二法门故，因此说，理虽顿悟，事须渐修。∵

13．内心彻底清净，结果如何？

行人最怕内心不清净，若能清净则无有生死，更无轮回，佛道可成，三界（梵语trayo∵dhatavah）可出，三明六通具足，十八佛不共法圆满，禅定智慧现前，何以故？内心清净无尘垢，佛性（梵语buddha-dhatu）妙明寂照，具足无量性功德，自在无碍，一一无非自性清净故。

高僧大德云：‘一念清净绝千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，世间忽然少一人。’∵

14．声闻、缘觉、菩萨、佛应修何因才能得此果报？

声闻、缘觉、菩萨、佛等号称为四圣，是已出离三界的圣者，声闻应修四圣谛（巴利语ariyasacca）才能成就声闻之果。缘觉应修十二因缘（梵语dvadasangapratitya-samutpada）才能成熟缘觉之果。菩萨是已发过菩提心（梵语bodhicitta）的行者，正处于行六度法门中，其果位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等五十一个阶位菩萨。十信是外凡位，十住、十行、十回向是三贤位菩萨，属于内凡位，初地至十地菩萨是已证得法身，故称十地为法身大士。

等觉菩萨者，行过十地，解与佛同，入百千三昧，集佛仪用，似佛非佛，一切佛等，百劫修相好之因。佛（梵语buddha）乃福慧圆满，六度成熟，因圆果满，成等正觉，常寂常照，是佛果位。∵

15．“六根门头一真人，朝朝暮暮伴随君；可惜诸君不相识，害得永劫受苦轮。”这四句法义，请慈悲开导！∵

这是历代祖师的开悟法语，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性（梵语buddha-dhatu）也。∵

佛性不离人，人不离佛性，当下处于六根门头，出出入入，不分昼夜二六时中，早晚与君长相左右，君欢欣得意，佛性亦欢欣得意；君忧悲苦恼，佛性亦随之忧悲苦恼，施为动作，语默动静，莫不打成一片，只可惜诸君却不认识佛性，让佛性广造三业（梵语trini-karmani），因业沉沦而受苦，害得永劫不得脱离六道，都是不认识佛性所带来的结果。

16．‘心能转物即同如来’，是何义？∵

这是出自楞严经的一段经文，释迦牟尼佛（梵语Sakya-muni∵buddha）证成无上菩提，将其心境一一表露无余，这是心地解脱的意境。

物乃指着五欲（梵语panca∵∵kamah）六尘（梵语sad∵visayah），山河大地，乃至人事物也。修行者的心地不被外物所感动，自性即如如，如如之性即如来。六道众生不得解脱三界，就是见境生心，思物染尘，不得自性自在，被外物所牵制，因此心地被物所役，称之为众生；心能役物，称为如来。简而言之，心能自在不被外物所惑动，即是如来（梵语tathagata）；心不能转物，被物所转，即是众生。

17．释恒‘恒顺众生’，意义何在？∵

恒是以时间而论，长久不变之义，以空间而谈，不分国土，遍及无量三千，无有距离；顺是随顺度化，悲悯柔和之义。

发起恒顺众生之愿，非菩萨人不能克成，最起码亦得证成无生法忍（梵语auntpattika-dharma-ksanti），方得恒顺众生，不致有退堕之念。众生是愚痴的，是刚强难调难伏的，是随顺五欲六尘的，是邪见不智的，是好辩的，是逞强的，是保护自己观念的，是我执与法执的，若非菩萨得证无生法忍，无法做得到，菩萨（梵语bobhisattva）今生度不了众生，还有来生，甚至还有尽未来际可得度之，因为菩萨没有隔阴之迷，内心无惑，了知众生与他之关系，如是可耗下无尽的未来，以达到恒顺众生，并度化之功。

众生未开悟，心地烦恼丛生，自利自度尚不能，焉能利他度他！今日不知明日事，尚存三惑之结，尽未来皆是生死业，若要恒顺众生而行化，这是梦人说梦话，水里月一般的空言，不得实际。众生（梵语bahu-jana）仅能依佛菩萨三业而学之，由因至果，由渐而，顿由浅而深，由近而远，菩萨可恒顺众生，众生亦可恒顺众生，只是恒顺众生人人皆可行，但境界却有深浅，因果（梵语hetu-phala）不同，近远有别，持续有长短，渐顿有异。∵

18．中阿含经所载，女人有五事不得当，何等为五？∵

中阿含经所载：∵1.女人不得当如来（梵语tathagata）。2.女人不得当转轮王。3.女人不得当天帝释。4.女人不得当大梵天王。5.女人不得当魔王。∵

19．‘心是众善之门，也是众恶之门’，是何道理？

心（梵语citta）乃人人本具，我们流浪轮回六道也是心，我们各个证成菩提（梵语bodhi），入大涅盘也是心。心不与正法相应，不与空相应，则得染污五欲六尘，起贪嗔痴，造无量业，因业受苦，如是周旋反覆不休，始终沉沦三界（梵语trayo∵dhatarah），故知心是一切恶法之源，离心无恶法，恶法不离心，心与恶法不异，这是以流转生死而言，心是众恶之门。∵

心与正法相应，与空相应，则得清净无染之心，与菩提涅盘相应，出三界，脱六道，无量自性功德具足无缺，三明（梵语tri-vidya）六通（梵语sad∵abhijnah）圆满，故知心是众善之源，离心无善法，善法不离心，心与善法不异，这是以涅盘还灭而言，心是众善之门。∵

四祖道信大师云：‘夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。’∵

20．心即万法，万法即心，是何意义？∵

佛法以心为宗，离心佛法不可得，何以故？万法是心之用，离心万法从何起！∵

万法是总称，指心所引起的一切作用，包括清净心与染污心二门。譬如觉悟不离心，迷惑不离心；菩提（梵语bodhi）不离心，烦恼（梵语klesa）不离心；解脱（梵语vimoksa）不离心，轮回（梵语samsara）不离心；涅盘（梵语mirvana）不离心，生死（梵语samsara）不离心；贪心不离心，喜舍不离心；我慢不离心，无我不离心。依此类推，心所引起的无量作用，称为万法，万法不离心，离心万法不可得，是故称之为，心即万法，万法即心。

21．若欲出家修道前，应注意那些事项？∵

出家（梵语pravrajyaj）是一件神圣庄严的伟业，是超凡入圣的转捩点，是世间而出世间的关键，是小我而大我的人生观，是由迷妄而觉悟的分水岭，是生死（梵语samsara）而涅盘（梵语nirvana）的界碑，是烦恼而菩提的起点，因此，在出家前，心里应准备一些事项是必然的，今举十点为例：∵

1.身体健康，五官端正，思想正见（梵语samyag-drsti）。∵

2.无不良嗜好（改除坏习惯）。∵

3.男女之间感情，夫妻婚姻，皆得合理解决，方得出家。

4.在职军公教不得出家。

5.诉讼不得出家。∵

6.七岁以下不听出家。∵

7.有债务不得出家。∵

8.盲聋喑哑不得出家。∵

9.不堪造事，卧起须人，皆不听出家。

10.五逆罪不听出家。∵

菩提心（梵语bodhi-citta）大展流露，欲出家修行者，能合乎这些条件方得出家修道，或办好这些事项方可出家，若不能办到，佛法称之为戒障，出家要合乎戒律观念，才能显得出家僧格可贵之处，出家若有这些戒律的障碍，就不合乎佛陀规定法则，出家不成矣！若有这些戒障，但有心学佛，那在家学佛亦可，毕竟，出家修行也要有大福报、大善根、大智慧、大雄大力、大喜大舍之愿力，甚至没有如上的十种戒障，才能如愿以偿，完成出家修行的本愿。∵

历代高僧云：‘莫谓袈裟（梵语kasaya）容易得，只因累劫种福田。’∵

径山禅师云：‘出家乃大丈夫之事，非将相所能为也。’

22．社会上流传两句话说：‘老子干掉你，二十年后又是一条好汉！’这论调是否正确，请慈悲开示。∵

这是江湖浪子的口头禅，也是他们的肺腑之言，这两句话听起来很爽快，很合乎人们的口味，意思就是说，我杀掉你，若我也被杀，投胎人道，二十年后又是男子汉一条。但是实际上却隐藏着无限的错谬，这在佛门中叫做常见，何谓常见呢？就是人死亡后来生再当人，不会投生他道，仅限生于人道而已！永远不变的当人，这种论调叫做常见。

反问一句话：杀人造业，还可当人，那么猪谁来当呢？杀人造业，地狱饿鬼谁来当呢？若没有恶果，六道轮回从何而起！六道之所以由来，乃无知的众生广造恶业，所呈现的果报也就是说，六道轮回的真相，就是随自作自受的感召，造何种业因，就感应六道的那一道而去，谁也没有特权可赦免，平等平等！∵

23．出家修行是消极的吗？∵

不是的，这是立场不同的说法而已！譬如说：在某一个角度而言，出家庭（梵语pravrajya）修行者可以说消极者，也可以说是积极者；若论出家消极而言，就是出家修行者，绝对不会广造一切恶业（梵语akusala-karma），犯科累累，不会杀人欺诈，抵触国法，对于做恶业方面是消极不为，安分守己，奉工公守法，修身养性，自度自人，自利自他促使国泰民安，这不很好吗？难道一般无知之辈希望出家修行者，到处掳掠财物，广行非法，令国家动荡不安吗？所以说，是立场上不同，角度上之差别，出家修行是意味不去广造恶业，做非法之事，因此说是消极；但是，出家修行很肯努力办生死大业，为证成菩提而迈进，处处利益众生着想，讲经说法普令国家社会安宁，导社会歪风上轨道，民心向着道德，守住因果（梵语hetu-phala）观念，倡导民主风范，因此说是积极以待。