法华经讲演录（序品第一）

序经题

明纲宗

序品第一

妙法莲华经，传入震旦，信受甚盛。初在南方风行，南北朝时，有光宅、嘉祥诸师弘扬；隋时，天台智者大师集其大成，尤阐发无遗。继则贤宗诸师亦甚提倡，李唐之际乃大振于北方。慈恩大师著有玄赞四十卷，讲者多宗之。宋元以降，玄赞佚失，数百年来讲此经者，大都仅依台、贤二教。近时海上交通，始将玄赞一书从日本取回重刊。今以大众因缘，复在北方讲演，故依据之。∵∵∵

讲演经文之前，有三问题须解释之：一、五乘一乘孰为权实：本经以一乘为宗，就佛出世本怀而言，唯一大事因缘，无二、无三。如一雨之所润，一地之所生，故应以一乘为实，五乘为权。然众生机类各各不同，如三草、二木形相互异，故应以五乘为实，一乘为权。又就佛法言，众生根性虽有差别，然昔以实相为体，如三草二木不离一地所生。就众生法言，实际理地虽平等无二，然离种种差别亦无所谓平等，如一地即是种种山川草木，非除去山川草木别有一地。是以各就一方面言，或以五乘为实，一乘为权，或以五乘为权，一乘为实，皆不违理。∵∵∵

二、佛性有无孰为权实：就各种经论中，有谓一切有情皆有佛性；阐提不得作佛者，权巧之谈。有谓众生实有五性差别；言皆有佛性者，乃诱导不定性众生权巧之辞。兹以二门解说之：一、就理性行性言：理性则一切众生皆同，以理性即一相无相平等不二之真如性，亦即佛性，故无一众生不完全具足。因众生性与佛性本无二故，皆同一实相故。行性则一切众生不必皆同，以一切众生相乃种种业行所成，业行既异则众生界应各自成差别，故佛性不必皆有。以上二义，各具一理，皆真实了义也。二、就现实门展转门言：吾人现前一念上，观察过去之过去及未来之未来，众生种性皆各不同，决定有五性差别。若于十法界展转缘起上观察，则非有决定性。唯识论上，种子有本有、新熏两说，本有之种子虽不完全，因新熏则可成故。由以上二门，可知众生皆有佛性，其立言虽贯，均不违理。∵∵

三、大乘一乘之异同：此问题，在经论无有明文，而学者每以大乘在三乘之内，以一乘超三乘之外。依本经言，一乘当即大乘也。大有二义：一、大对小而言，然小为大之方便，证小果后回心向大，则无大小之相对。二、大就法体言，法体无二亦无不二，强名为大，或名为一。故大乘与一乘，无二无别。∵∵

序经题∵∵∵∵∵

本经为诸经之王，以显示唯一佛乘故，以显示唯一佛乘、即具足无量方便乘故。今欲开阐是经妙义，宜备有古德之注释以为参究之资。唐窥基大师所撰妙法莲华经玄赞，群流宗仰。兹于演讲妙法莲华经之时，即假玄赞以为敷陈经义之佐。∵∵∵

‘玄赞’盖闻至觉权真，乘物机而诞迹，灵枢擅妙，应群品以扬筌。振融山而秀大千，腾委海而津八万。佛觉无上，故曰至觉。权衡真界，故曰权真。以极灵之枢机，擅无方之妙用；盖随众生之机而表示应身之迹，应群品之求而标举求道之方耳。筌者、求鱼之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、犹言无量智慧功德海之海，喻诸法之所归聚也。津、梁也，济也。八万、施八万四千法门，度八万四千烦恼也。谓佛之法身，既秀出于大千世界，斯即佛之智慧功德海所在，随处兴起而度人以八万四千法门也。以上标如来一乘实相之总体用。∵∵∵∵∵

‘玄赞’叆慈云而广庇，骤法雨以遐清，滋两木之分华，润三草之殊茂。然以幼商倦于绵险，始循诱于化城，稚子玩于羬轩，竟照普于犪驾。∵∵∵∵∵∵叆叇、云出貌。骤、普遍广大之义。慈云广庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。两木、即本经药草喻品中所说之大树、小树：小树、喻界内之菩萨，大树、喻界外之大菩萨也。三草、即上中小三药草：上喻菩萨，中喻声闻、缘觉，小喻人、天也。幼商、喻初发心不定种性人，以恒畏大乘法之绵远艰险也。化城、即本经化城品所说之化城，指小乘涅槃，为佛所化现之方便城，慰小乘人使暂休息而实非究竟寂场也。羬轩、即羊车，喻小乘。犪驾、即牛车，喻大乘也。言佛法既兴，菩萨──大乘人既已发心，而人、天、声闻、缘觉诸小乘并蒙沾润。惟佛以初发心人易于倦怠，故先以涅槃之化城诱之。小乘人局于果地，故须以大乘之牛车进之，以上明一乘实相之境，并冀一切众生了然于权实，而能舍权趋实以跻于无上涅槃也。∵∵

‘玄赞’由是摧十军之圣后，解髻上之明珠；建八谛之医王，授掌中之妙药。军、指魔军。即众生心中之欲魔、愁魔、饥渴魔、渴爱魔、睡眠魔、怖畏魔、疑魔、食毒魔、利养魔、名闻自高魔之十种烦恼魔也。圣后、犹言圣王。谓佛为摧破上十种魔军之圣王也。解髻上明珠为赏，喻以此妙法莲华经开示众生也。八谛、即四真谛、四俗谛，谓以此经利益众生，如寿量品所说医王授药喻也。此明一乘实相之行、果。以上总叙分叙一经之纲宗。∵∵

‘玄赞’藻掞众筌之表，邃轶百宗之外。笼七地而孤荣九分，冠五乘而独颖千古。文藻超众筌之上，颂教妙也。深邃出百宗之外，颂理妙也。地、谓菩萨地位，七地者、自种性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即为行不退地。迨于佛果即究竟地也。九分、与十二分教同，以文字关系故略称九分。言此经义笼七地，独标九分，颂行、果妙也。五乘虽殊，实皆以此一乘为究竟，故此经为五乘之冠冕，而特超去来今三际也。以上赞扬旨玄妙。∵∵

‘玄赞’大矣哉！扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象，岂可以溟渤类其深旨，妙高方其峻躅者乎！大之名对小而立，故此教义大不足以喻之，兹第强赞为大耳。一实、即一法，即一真实不虚之法，包括无外，总持无遗，明法体之大也。权、谓权门。振落两种权门，而万相空空无不息寂而见为遗弃。振发两种权门，而万相森森无不显现而见为包罗──喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，须弥不足拟其峻矣。妙高、即须弥山也。以上叙经宗竟。∵∵

‘玄赞’首称妙法莲华经者，藻宏纲之极唱，旌一部之都名。序品第一者，镜义类之鸿标，显异筌之别目。对他经而言，则此妙法莲华经为极唱。就本经而言，则此妙法莲华四字为都名。而序品第一，则又兼总题、别题之义也。以上总叙经题及序品竟。∵∵∵

‘玄赞’法含持轨，绾群祥以称妙。华兼秀发，总众美而彰莲。体业俱陈，法喻双举，半满之途已晓，取舍之路方着。法界之法性法相，无论有佛无佛，自性常住。佛以方便善巧开示安立，为使众生了解。若知一切诸法无不为佛境界所摄，即知佛智无不融满遍照，总摄群相。以是之故，称为妙法。秀、秀出也。发、开敷也。莲之为法，在污不染，具足众美，故以莲为赞。盖妙法者举其法，莲华者彰其喻也。以上释别题妙法莲华四字竟。∵∵

‘玄赞’经者，为常、为法、是摄、是贯。常则道轨百王，法乃德模千叶，摄则集斯妙理，贯又御彼庸生：庶令毕离苦津，终登觉岸。经具四义。轨、率由也。千叶、千世也。摄贯二义，明此经集妙理之大成，陶庸愚而无外也。以上分叙经题竟。∵∵

‘玄赞’序者、由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始。品者、类也，别也。区玄旨而异类，派幽筌而汇别。第者、次也，居也。一者、极也，首也。经有二十八品。条贯真宗，此品次居极首，故名第一。义如本文。以上序经题竟。∵∵∵

明纲宗∵∵∵

凡演讲一经之先，必先提挈此一经之纲宗，故天台宗分五重玄义，贤首宗有十门玄谈。兹于讲此妙法莲华经之先，仍依窥基大师所撰玄赞，略以六门分释。兹胪列如下：∵∵

一∵∵∵∵∵∵叙经之起意∵∵∵

此起意复析为五：甲、酬因请，乙、破疑执，丙、彰记行，丁、利今后，戊、显时机。∵∵∵

甲、酬因请∵∵此复析为酬因、酬请二义：酬因之义又有六：一曰、酬行因。凡学佛者，必有因行方成果德。佛既亲近无量阿僧祇佛，尽修六度万行，能圆满无上功德，显现一乘实相，仍愿众生亦能如是修习因行，是为酬行因。二曰、酬愿因。在佛本因地中，原具最大誓愿，愿一切众生得入于佛道，成就阿耨多罗三藐三菩提；并愿众生亦尽如我能发此愿，是为酬愿因。三曰、酬求因。佛于无量劫来勤求无上菩提，曾不退转，如本经提婆达多品所说是已。佛即以所求得之妙法，答众生之所求，并愿众生亦尽如我能作此无上妙法之希求，是为酬求因。四曰、酬持因。佛于过去无量阿僧祇劫，得值八百四千万亿那由他诸佛，供养承事，值多善友，长时受持。又释迦过去为常不轻菩萨，临终闻空中说法华二十千万亿偈，悉能受持，历无量劫。往时既自常持此经，并愿众生亦常受持，是为酬持因。五曰、酬相因。佛说大经，天雨曼陀罗华，地遍六种震动，均为瑞相，如本经序品中所说。佛放眉间白毫相光，遍照东方万八千世界。文殊师利告言：世尊将说大法。以将说此经，故先现大相，先现大相即为说是经也，是为酬相因。六曰、酬说因。如来以一大事因缘出现于世，本愿广说开示众生，令得究竟一切种智。而舍利弗三请世尊说此妙法，遂能开此法会，利益当机，是为酬说因。酬请者，即酬答诸大菩萨诚请说法之请也。如本经舍利弗及弥勒三请演说妙法，乃为说之，是即酬请之义。∵∵

乙、破疑执∵∵此复析为破疑、破执二义：破疑者，破众生之疑。众生之疑有二：一为耽涅槃之二乘众生，自谓已得自度解脱，疑彼大乘佛果永无我分。一为发大心之菩萨，虽已发大乘心，然因舍利弗等已具种种功德智慧，尚于大乘无分，故自疑亦难成佛，驯至失心退转。自此经诸品出现后，阐发三乘唯是一乘，声闻悉当作佛，而三乘众生之疑破矣。破执者、破众生之执。众生执中，有大乘执与小乘声闻执之别。声闻又分四种：一为曾发菩提心，而因怯弱已至退转，遂发小乘心修行得果，如舍利弗等是也。二为菩萨应化示现为声闻身，如富楼那、阿难等是也。三为未发大乘心，未修大乘行，但着于小乘，自谓已得灭度而误以为即究竟地者。四为勤求世间禅，或已证初禅、二禅、三禅及四禅者，未得谓得，未证谓证，自谓与佛无二无别；如楞严经所说之无闻比丘，本经所说增上慢之阿罗汉是也。大乘亦分二种：一为从凡夫地即发大乘心修菩提行者，此名顿悟菩萨。一为先发大乘心，已至退转修小乘行，后复遭遇法会，重发大心回向佛乘，此名渐悟菩萨。在四种声闻小乘中，除应化示现声闻身之菩萨原本无执，及增上慢之阿罗汉尚未证果无有可执者外，其余两种声闻，均自谓所证之果即是佛乘，所得涅槃无可再上，此即为声闻小乘之执。自本经出现，乃知所得涅槃，不过解脱于三界生死之苦，仍居暂息之化城，而小乘之执破矣。在二种大乘中，均以为证小乘果之人再不能发无上心，修菩提行，证究竟涅槃，圆满无上妙功德智。以此种种，悉为我大乘人所修证，非小乘所堪，此即大乘菩萨之执。自本经出现，乃知小乘证果，正为修大乘法之方便，以彼已解脱于三界烦恼，即可直趋于无上涅槃，而大乘之执破矣。∵∵

丙、彰记行∵∵此复析为彰记、彰行二义：彰记者，佛自成道后，未为声闻授菩提记，今因时机已至，为诸声闻悉皆授记，故说此经即为彰记。彰行者，佛为六道轮回众生说二乘法，然实唯一乘。此经正以彰二乘之权，一乘之实，亦即是彰一乘因行为绝之因行也，是为彰行。∵∵∵

丁、利今后∵∵此复析为利今、利后二义：利今者，指利益遍于佛说法之时言。利今亦分二种：一为果记利。如佛为诸大弟子亲口授记，决定成佛。诸大弟子因是决定勤求无上菩提，修入佛乘，是名果记利。一为现证利。如佛说妙法，龙女立地成佛，余众悉发阿耨多罗三藐三菩提心，是名现证利。利后者，如于后末世，有人受持读诵是经，即为供养佛之舍利。又自佛示现迄今二千九百四十八年，因此经典，正法、像法、末法悉获利益，均名利后。∵∵∵

戊、显时机∵∵此复析为显时、显机二义：显时者，显明说经之时期也。或别为五时，或云三时，或云唯一时，说各不同。玄奘法师则谓：各时说教，因机不同，实则唯是一时之教。特随时相长短而现，而实亦并无有时分之相可见，故唯是一时。兹可略为第一时多说有，第二时多说性空相空，至第三时则说此妙法莲华经等。为显露第三时中道了义、开权显实之教也。显机者，显说此经之机也。从根本言，机唯是一，以众生本具同一法性，同以真如法性为性。但以众生种姓不同，故令说经之机亦随之不同。或先说小乘，使先证果，后入大乘，此一机也。而此经所正被之机，即使曾发菩提心，怯弱退失，流入小乘之声闻众，再发大心，重趋佛乘，此则本经之机也。∵∵∵

二∵∵∵∵∵∵明经之宗旨∵∵

本国古德总判经论，约分四宗：一、立性宗，明法有体性。二、破性宗，明法有相无体，如成实论是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等经是也。四、显实宗，显中道了义之一乘实相，如华严、法华等经是也。此经即属第四宗。至于依文判教，教凡三类：一、多说有宗，虽多说有总归于空，如阿含等小乘经是。二、多说空宗，虽多说空不碍于有，如般若等经是。三、非空有宗，说真俗二谛非空故名为有，说我法二执非有故名为空，如华严、法华等经是。以上义故，此经摄于中道了义宗，然亦尽摄各宗，以此经能显示诸法实相，而总括趋入无上乘之方便也。∵∵

三∵∵∵∵∵∵解经品得名∵∵

先解经得名，即解释经题之名也。妙法莲华经五字，梵云萨达摩奔荼利迦素呾揽。萨、正妙之义，平正正直为正，众善毕彰为妙。达摩、法也。奔荼利迦、白莲华也。素呾揽、经也。亦译契经，以能契于说法之时、及契于众生之机也；亦略称为经。∵∵

经名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。盖自有此经，而一切大小乘众生皆知回向于一乘如来智慧，即知以一切根本智、后得智，证于理智无别之法性。而此法性、即为真如平等法界之本来实相。故此经名，堪称妙法也。经云开佛知见者，一真法界平等实相，生佛无二，本有不可思议之妙相妙用。若由证知心空、法空，随顺无上妙智以证于不二法性，即可显现本具之无边功德，以顺成此不可思议之性用。然众生不悟，恒迷没于烦恼生死海中。佛乃以根本智、后得智所证之广大性用，向众生性海烦恼中而开发之也。经云示佛知见者，即佛偶所证得之佛乘、涅槃、解脱三德之理显示众生，使莫不知同具此三德涅槃与佛无二是也。经云悟佛知见者，即显示佛所成就之菩提圆满报身，使众生知可依以修习，得悟入于佛智是也。经云入佛知见者，因众生在无明烦恼中，不复知有佛乘之无上妙果。佛乃开示解悟，使之因悟趋行，得渐证入，于是修于一乘因行，以入于佛之知见是也。以上所说，若理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，绝对之妙，何以故？以在三恶道恶法中，若为言人天之法，即为妙法。然福果易空，乃为说四谛、十二因缘之二乘法，以较人天之法，即又为妙法矣。然二乘妙法虽可解脱于三界生死轮回之苦趣，而于一心本具之法身、般若德用，实未能成就，则二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘，始足为究竟妙法也。是故未有法华会以前，佛所说种种法各为妙法；法华会既开以后，则从前所说诸法，不过为趋入佛智海之方便因缘，惟此经义能偶一法界摄入一切法界，乃堪称为圆融绝待之妙法也。∵∵

经名莲华者，所以彰喻。盖莲花与众花异，莲花未开之先即已有实，喻真如法性不因生灭而起，佛本具足一切智德也。莲花既开实即同时显现，喻真如法相随时随机无不显示开露也。莲花既落实即圆满，喻幻妄既销，本来之真如实相、一切妙功德智，及一乘之妙果，无不圆满具足也。真如智德，生佛不二，徒以众生妄想执着，不能显露受用。佛乃以方便善巧诱化众生，若去烦恼，若去无明，无非为实施权。后乃开权显实，卒使众生了知一一方便皆为趋向于无上之一佛乘；而此一乘，即具足无量方便乘。迨一乘显现，而诸方便乘亦融，有如白莲华之花落而莲实显现也。以有如是等义，故是经名为妙法莲华经。∵∵∵

次解品得名，即解释经品之名也。本经计共二十八品，有从法得名者，如方便品等是也。有从喻得名者，如譬喻品、药草喻品等是也。有从人得名者，如法师品、提婆达多品等是也。有从事得名者，如序品、授记品等是也。有从人法得名者，如授学无学人记品等是也。有能所为名者，如分别功德品是也。有因果为名者，如随喜功德品是也。有三义为名者，如五百弟子授记品是也。有不定为名者，如安乐∵∵

行品、见宝塔品是也。均可依类以为辨别。∵∵∵∵∵

四∵∵∵∵∵∵显经品废立∵∵

本经计有三译：姚秦鸠摩罗什译本，最为通行。然鸠译原只二十七品，无提婆达多品。至梁末真谛法师，始从梵文原本译出。并增置于见宝塔品之后。鸠师于童子之年，即具耆宿之德，其译着向为学者称颂。今鸠译既无此品，于是后增之品人遂引为疑议矣。第本经各译，均有提婆达多品，且均在见宝塔品之后。考其文义，后先亦无抵触。鸠译偶缺，或以具叶脱简以致漏译一品，亦未可知。且经名虽佛当时所命，而经品多为结集经典之人所分配，或为后来受持读诵之人所分配，如梁昭明太子配金刚经三十二分之类，容不免间有舛错，要不足为全经之疑难也。∵∵

五∵∵∵∵∵∵彰品之次第∵∵∵

经品次第，为一经之脉络。鸠译本经各品及真谛法师译增之提婆达多品，共二十八品，教义品次，互为衔接。惟流通分中嘱累一品，在神力品之后，药王品之前，此与诸经通例微有不同。正法华经及添品法华经，均以嘱累品列于经后。鸠译维摩诘经亦以嘱累品列后，而此译独列于流通分之中间。或其本无用意，然赞劝既周，化缘已毕，殷勤付受，远使流通，故有此品。要以居后为合宜耳。∵∵∵

六∵∵∵∵∵∵释经之本文（广如下述）∵∵∵

释经文∵∵

本经二十八品，计分三分：首、序品为序分；次、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；次、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。正宗分有诸释之不同，试分说如下：唐窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，为显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。又、嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。天台智者大师之分迹本二门，似之。而以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故也。∵∵

序品第一∵∵∵

甲一∵∵∵∵∵∵序分∵∵

天亲菩萨论说此序品，有七种成就，为他宗所无，兹述如下：一、序成就，即由如是我闻至耆阇崛山中一节是。以亲闻之人，说教之时，说教之主，说教之处，圆满胜余故也。二、众成就，即与大比丘众一节是也。三、时成就，即为诸菩萨说大乘经以下一节是。以先说无量义经具十七名，胜于余经故也。四、随顺威仪住成就，即佛说此经已结跏跌坐一节是也。五、依止说因成就，即尔时佛放眉间光一节是也。六、大众现前欲闻法成就，即尔时弥勒菩萨作是念一节是也。七、文殊师利答成就，即以宿命智显现过去因果，能作是答，并为余经所无故也。第一与第二种成就，为通序，以与通常之序相似。第三至第七种成就，为别序，则以别叙此一经之所由缘起也。∵∵

乙一∵∵∵∵∵∵序成就∵∵

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。