修行之路
修行要行所无事，不要有贪心，不要我想如何如何？我想开悟，我想得神通了。哪会这样快？把种子种到地下，要等它慢慢长出来，时间到了，它自然成熟。∵
修行，要把它看作各人的本分。不需要贪，久而久之，功德自然圆满，菩提果也会成就。本来应该成功的，贪多却嚼不烂，吃饭要一口一口吃，把一碗饭统统塞到嘴里去，挤到口里一点地方也没有，你说怎样吃？嚼也嚼不动，更咽不下去。吃饭是最简单的比喻。这叫「贪多嚼不烂。」
修道的人，首先不要自私。这不单是为了保护自己，而是要饶益全世界，要把自己放下。不是想：我怎样怎样了不起！而是要顾全大局。
修道人，时时刻刻把生死问题挂在眉梢上，时时刻刻都要了生脱死。
娑婆世界的众生，一举一动，都是贪，都是瞋，都是痴。世界法，他用贪瞋痴去修行；出世法，他还是用贪瞋痴去修行。修行，他贪着开悟。坐了两天半的禅，想要开悟；修了两天半法，想要有神通；念了两天半的佛，便想得到念佛三昧！你看这贪心多大，都是贪心鬼的表现。
修道若是不能改过，就等于没有修道。学佛法不能知过必改，等于没有学佛法。所谓「行年五十，而知四十九岁之非」。知道以前所行所作有不对的地方，凡是有这种感觉的人，就是有智慧，将来前途有无量光明；若是不知以前之非，这个人就要胡涂一辈子。图个虚名，就被客尘所迷，这种人多么可怜！∵
出家修道人要发愿，发愿是精进修道，发愿是警惕自己改恶迁善，修道不发愿，等于开花不结果的树，无有是处。若已发愿，最好天天再发一遍。因为温故而知新，记得自己曾经发过什么样的愿？应该要做什么事？才不会发空愿，不会自欺欺人，也不会把所发的愿忘记了。∵
我们人觉得自己在做好事，其实不一定是好事。为什么？因为种子不清净。你以贪心来做好事，这就叫种子不净。你以好胜心来做好事，这也是种子不净。要怎么办呢？就是要「行所无事。」做什么事，都是我们的本份，不要向外驰求，不要有所求觅。∵
有了妄想，怎么办呢？就要打扫干净。用什么方法呢？就用禅定。禅定的功夫，能将妄想清理干净。修禅定时，要用精进、忍辱来帮助。然后再用布施，持戒来帮助，完成使命。∵
一经忏悔，要发誓愿：「从前种种譬如昨日死；以后种种譬如今日生。」以后绝不再犯，这才能消了罪业。∵
在修道时，要想这个生死问题，把什么魔都当作护法，他是来帮助你修道。有人骂你打你，他是帮助你修道；有人说你的是非，找你麻烦，也是帮助你修道。总而言之，逆来顺受，都把他当做帮助你修道的朋友，那么，烦恼就没有了；没有烦恼，便生出智慧。有了真正的智慧，那时候，一切魔都没有法子来动摇你的心。
修道人，好像眼睛那样的清净，不能容纳一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒服，总想法子把它拿掉。否则，身心不安宁。修道也是这样的情形。这粒沙子是什么？就是「贪心」。有了贪心，事事起变化，本来是清净，有了贪心的念头，便起了化学作用，将清净的水变成秽水，不能利人，反而害己。
我们修道的目的是为了脱生死，不是为求感应而修道。切记！不可有所企图而修道，为求成就，为求感应，那是大错特错。∵
古来人读书是要明理，明白做人之道理，怎样诸恶莫作，众善奉行，学习孝悌忠信，礼义廉耻。现在的读书人都为名利。「明理」与「明利」两个音差不多，但做起来是大相径庭，相离十万八千里。为名利而读书的人，只想说读什么书才可以赚大钱，譬如想读医学，或科学，都可以赚大钱，而没有想说：「我读书是将来要为人群谋幸福；学医是要济世救人，利人利己。」∵
忍，是最要紧，就是叫你忍你所不愿意忍的事情。譬如我不愿意挨骂，可是有人骂我，我都喜欢。我不愿意挨打，可是有人打我，我更喜欢。我不愿意被人杀，生命是很宝贵的，可是有人要杀我，这是了脱我一生的业障，是我真正的善知识，所以各位啊！学佛法要倒过来学，修道也要倒过来修。怎么倒过来呢？就是你不愿意的事，也要愿意。可是你所不愿意的事，也不是要你让给旁人。
最真实之修行法，修行有三秘诀：∵
（∵1∵）真：不能虚伪，什么事都要做真的。∵
（∵2∵）诚：毕恭毕敬，很诚恳，不懈怠，不马虎。∵
（∵3∵）恒：恒常不变，恒远不逾。∵
凡一举一动，一言一行，都要有真、诚、恒三心。做什么事都有这三心，将来一定会有成就。∵
多做功德事﹕凡是对众生有利益的事，尽力而为之，这是修福。读诵经典，研究经典，所谓「深入经藏，智慧如海。」这是修慧。福慧是由栽培而来，若不栽培，始终没有福慧。∵
修道人最怕有烦恼，故说「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼，对修行者是当务之急。什么境界来了，不生烦恼，这才是有定力。不生烦恼，就没有那么多私欲，私欲源于烦恼，而生出无明，随着就有病痛。无烦恼并非没有人来惹你，故你没有烦恼，而是有人来扰乱你、碰你、打你，你都不生烦恼，这才真有定力。∵
戒律根本只有一个，就是不自私。人要是有自私心，就会犯戒；没有自私心，就不会犯戒。同理，人有自私心，就会犯法；没有自私心，就不会犯法。∵
戒律就是修行人的生命。如果犯戒，等于生命断了一样的悲哀。世尊在将入涅盘时，曾告诉阿难***说：「以戒为师。」由此可证，戒律之重要性。∵
一般人认为命运有一定的安排，所谓「命有八尺，难求一丈」。不错！但这是指平常人而言。若是修道人，就不在此数中。修道人，不要问〈易经〉，那是一般凡夫俗子所用的。修道人的生死尚且能了，何况其它的数呢？更应该超越出去，所以便要理会。∵
发愿学佛
什么叫佛法？佛法，就是世间法，不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌，奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财产。而佛法，是大公无私，是为了利益他人。学佛法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍己为人，不令他人生烦恼，这就是佛法。
佛为什么要度众生？因为他看「是男子皆是我父，是女子皆是我母。」他的父母在六道轮回中受苦，所以无论如何他也要度众生，希望他的父母离苦得乐。∵
学佛的人应使佛教一天比一天发扬光大，而非一天比一天衰败。如何发扬光大？首先要培养优良的品格，打好地基，建造高楼大厦就不会倒塌。重重无尽的楼阁，无一不是从坚稳的地基上造起。在修养方面，打好地基就先要敦品立德。
不论大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除习气毛病，去无明烦恼，去贪瞋痴。你若能把毛病都去除，与经义自然会相合；但若毛病不除，总也不能明白经义。
大家拿出真心来念佛。念一句佛，虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把染污、暴戾，灾难的空气改变过来。∵
我们天天念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思呢？「观」，是观察世界所有的声音。观也是看，但不是向外看，而是看众生的心。∵
我们念观世音菩萨，不要低着头念，要抬起头来，表示一种勇猛精进的精神，不要现出颓丧不振的样子。∵
如果你要学佛，必须勇猛精进，像一头老虎，从高山跑下来，把自己的业障吞噬！∵
切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你杀了，也不应该生出瞋恨心。∵
学佛的人要：∵
真认自己错，莫论他人非；∵
他非即我非，同体名大悲。∵
学佛的人，应该问问自己：我布施是为了求名，还是为了要帮助他人？我持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧﹣﹣是为了要给人家看，还是为了真心修行？修道不是戴面具，不是装模作样，专给人家看，修道全靠自己用功夫。付出一分功夫，便有一分收获；拿出一分诚心，则有一分感应。一切一切，都要真实不虚，切勿自欺欺人。∵
学佛要多吃亏。永嘉大师有云：∵
闻恶言，是功德，此则咸吾善知识，∵
不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。∵
有人骂你，是帮助你向好，所以要「顺逆皆精进，毁誉不动心。」不要因讪谤便起冤恨之心，应该冤亲平等，一视同仁；否则怎样表达无生法忍的慈悲力量呢？∵
为什么我们用功得不到相应？这是无量劫的习气太深的缘故。所以，心中想向菩提路上走，事实上却不愿意向前走，总想向后转。要知道习气重，业障深，更应该把妄想放下，放下妄想，并不困难，只要把自己忘了，便没有妄想。∵
修念佛法门，就要时时刻刻都在念这一句「南无阿弥陀佛」，没有停止的时候。醒时也念；睡觉时也念。这一句「南无阿弥陀佛」六字洪名拉也拉不断，扯也扯不断，用剑斩也斩不断。它的力量，比钻石还坚固。你没有任何方法能破坏这句「南无阿弥陀佛。」这才叫做念佛三昧。∵
念佛是这样，念经也是这样，∵持咒也是这样。∵
佛在世时，某次抓了一把土，问弟子曰：「你说我手里的土多，还是大地土多？」弟子说：「当然是大地土多。世尊手上的土是很少的。」佛乃说：「得人身者，如掌中土；失人身者，如大地土。」把人身失掉者，如大地土那么多。∵
禅宗这一门，是直指人心，见性成佛的法门，也就是顿教。顿教是由渐教勤修而成的，所谓「理可顿悟，事须渐修。」我们现在行住坐卧，就是渐修。等到有一天，真正明了，豁然开悟，就是顿。顿也没有离开渐；渐也帮助顿。一般修行人，他修什么法，便说什么法是最好的，是第一的；要不是第一，他就不会喜欢它，也不肯去修。你要是真明白，一切法都是佛法，皆不可得，便没有什么可执着的。∵
顿悟是平时用功，用到相应，才能豁然开朗。如果平时不用功，就不会有顿悟。好像小孩出生之后，天天被熏习，到时候就会说话。他说第一句话的时候，好比开了悟。到时候就会走路，当他迈第一步的时候，也好像开了悟。他怎样迈第一步呢？因为天天看大人走路，在这种环境熏习之下，自然而然地会走路。我们用功也是这样，今天用功，明天用功，用来用去，功夫相应了，一念不生，没有妄想，就会开悟。∵
我们所犯的毛病，就是欢喜人家赞叹，爱戴高帽子。如有人赞叹一句，就感觉飘飘忽忽，迷迷糊糊。怎样成佛？自己也不知道，也搞不清楚。若能持戒修定，有了智慧，便能「毁誉不动心」。谁毁谤你，心中也没有一个不高兴；有人赞叹你，心中也没有一个欢喜。其实赞叹或毁谤是世间一种风。∵
所谓「八风吹不动」，何谓八风？就是称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。如果被八种风一吹，心就动摇了，那是你的地基没有打好。什么叫地基？就是德行。人的德行不够，脾气就很大，无明很重；若有德行，脾气也没有了，无明也化了，化成智慧。所以我们修行就要培植德行。
谁能把六根、六尘、六识，这十八界降伏，令它们不造反，谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾干净，没有邋遢，谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑，随时随地都自在，无拘无束，无罣无碍，无烦无恼，不生不灭，不垢不净，不增不减。学佛的人，要在这个地方用功夫。
我们要造一个极乐世界，怎样造呢？首先要没有七情。何谓七情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。把这七种感情调伏了，令它不造反。这时，心里太平无事，什么痛苦的事有没有了。为什么有痛苦？就因为心里不太平；若是没有诸苦，但受众乐。这就是人间的极乐世界。∵
在念佛时，也就是给极乐世界打电报。念一句佛，就打去一个电报；念两句佛，就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报，阿弥陀佛在极乐世界也有雷达，也有收电机。收电机和雷达是什么？即是七宝池的莲花。你念一句佛，莲花就长大一点；你念念都是阿弥陀佛，莲花就大如车轮。等你在西方极乐世界，你的一灵佛性，一灵真性，就投到莲花去化生。等莲花开了，你的佛性亦现出来，所以说「愿生西方净土中，九品莲华为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」∵
信佛，能令我们得常乐我净──究竟之乐，因此我们应信佛。但也并不是说只是「信」便可以了，也要依法修行。若只信而不修行，有如说食数宝，与自己本身了无益处，所以古人说：「道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来？」所以我们应该躬行实践，常把生死二字挂在眉梢，把道、德二字放在脚下。∵
为何说应该把道、德二字放在脚下呢？因为道德二字是为人的根本，如树木之有根一样。有了道德，我们才能立得住脚；反之，脚下无根，则无处可立，进退维谷，不能有所作为了。要是我们能把这二字实践，那么人格便可以立得住，而一切亦自然可以成功了。
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