定业能不能转？

定业可转或不可转，如果定业可以转，那要如何转？有什么法门呢？如果定业不可转，那为什么有灭定业真言？∵

仁朗法师开示：这个部分，我想这位居士所问的，他跟他自己所解答的，应该是正确的，这个定业，他本来说是定业就是不可转，可是又有灭定业真言，这就表示说，不可转里面还是可转，所以，这个部分就是决定在于，我们自己本身的愿力，所以说神通不抵业力，业力不抵愿力，所以说，是可转的业，或者是不可转的业，这个分法就是可转的业就是比较弱的，它的定的力量没那么强，叫做定业的，本来就是我们，像世间的五逆罪，杀父杀母，杀阿罗汉，圣僧，破佛身血，就是障碍人家学佛，这一些，他的罪就很大，所以，五逆罪，乃至《地藏经》里面说的，无意地狱，堕到无间地狱，就是它的时间性很强，他所受的苦很多，数量很多，就是时间让他可以说，也没有办法得到一刻的安宁的，这一些是定业，可是如果说，他自己本身，也能够警觉，当这个业还没有呈现到报的时候，他可以发愿，然后努力精进地用功修行，这个时候，是由于他的修行力，它也可以转，是这样。所以，我们看《水忏》，《三昧水忏》悟达国师，有没有，他当时就是袁盎，三国的时候袁盎，然后他就是陷害晁错，结果晁错被斩腰，就是示众以后，怀恨，就要找他，要能够报祂的冤，可是，袁盎他那一世死了以后，他就一直都是在修行，然后也变成很多世，都是有所成就的出家人，结果祂就没有机会，找到可以报冤的机会。所以，这个就是说，他有这个定业，因为他杀了人，这个冤家祂就可以杀他，可以害死他，可是，他都有修行的时候，祂就没有机会，∵可是他在唐代的时候，就是悟达国师的时候，他起一念的欢喜心，因为皇帝就封他为国师，他一念的欢喜心，等于是他的心就没有保持正念，所以，变成是有一个空隙，祂就可以侵入了，是这样，所以，在他的膝盖就生了人面疮，是这样子，这个时候也是一个定业，就有报，如果他那个人面疮，他没有治疗，祂就可以把他咬死，真的是可以死，痛到他已经真的是，就要昏死过去，可是又因为他以前，还没有成名为国师的时候，他又照顾过一个老和尚，那个老和尚是生病，常常有流汤，流脓，他又愿意帮他医疗，他不是医生，可是服侍他，帮他清洁，所以迦诺迦***，他那个时候就告诉悟达国师之前的出家人，他还没有成为国师之前，迦诺迦***，他那个时候也是示现的，他就告诉他说，如果你以后有难的时候，你就到这个深山里面，你去找我，所以，这个时候悟达国师就到深山里面去找，他也不知道他就是迦诺迦***，是一位阿罗汉化身的，结果他到了那里，他到了山下的时候他就起念要找这一位，他以前告诉他过说，你有难的时候可以到山里面哪一个山，然后你来找我，所以，他去到那个山下，他也不知道要怎么样去找，结果迦诺***就现了，所以，那个时候，就是因为他有这个善，有善业，也可以转他的定业，是这样，所以，本身就是说，如果我们都再没有善，可以把我们的恶弥补，或是有这样子的化解的因缘，那就会受报，所以，当我们看到这样子的过程，我们就知道说，我们碰到很多的困难，很多的障碍或是有病，或是怎么样子的困境，我们本身基本上就是不要放弃用功，修行，还要行善，所以，我们说，为什么有很多人他身体生重病，父母亲身体不好，他就要去发愿，造佛像，去放生，或者去供僧，去赞助这一些好的道场，让人家修行，这个就有功德，所以，这个本身，∵为什么我们佛教还相信说回向，功德回向，有功德，就是从我们有善来的，有善就有功德，有功德，我们就可以当作说回向，我把这个功德，回向，化解什么样的一个灾难，这样子的一种观念，实际上就是有一种，法界，它可以互相影响的作用，是在这里，所以这样的时候就变成，我们学佛的时候，并不是迷信，而是说，我们所理解的那种境界范围更宽广，是这样，这样的时候，我们就要有具足的信心，灭定业真言是地藏王菩萨的慈悲给的真言，唵，钵啰末邻陀宁娑婆诃，对不对，所以，我们只要有信心的时候，我们持诵这个咒语，他就是透过这一位菩萨他的愿力，就有感应，最主要的就是，我们自己本身有足够的信心，我们有足够的用功，那才能够感应到菩萨，这就表示说，我真的是很诚恳地在哀求，是这样，所以，像悟达国师一样，他这样的诚恳，也感动了迦诺迦***，就用三昧水帮他洗了，然后化解了晁错的冤，让晁错可以消除这种冤，然后他也可以，就是能够生到净土这样子。∵

文章来源：摘自仁朗法师《定业与不定业的回答》∵∵