阿弥陀经疏钞演义∵第八十七集∵-∵阿弥陀经疏钞讲记·净空法师

阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第八十七集）∵∵1984/12∵∵

***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-087

∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第一四六页，玄义的第七大段：

∵∵◎【七、部类差别】

∵∵这一段里面又分三个小段：

∵∵【初明部。二明类。三非部非类。】

∵∵我们先看第一小段：

∵∵◎【初、明部】

∵∵玄义【已知此经，宗趣沖深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本，二谓此经。】

∵∵这一段在研究《弥陀经》也是不能缺少的。佛在一生教学当中，讲这个法门，除了这部经之外，与这个法门完全相同的，这就叫同部。完全相同的，有哪些经典？不是完全相同，但是同一类的，都是说往生西方净土。同部，都是用持名的方法；用不同的，像《观无量寿佛经》用的是观想，还有用持咒、用其他方法的，但是都是求生西方净土的，这叫同类。还有不是同类也不是同部，是附带讲的，那个经典就更多了。附带讲的，劝我们念佛求生西方极乐世界的，大概有一百多种。由此可知，释迦牟尼佛在四十九年教学之中，对于这个法门的重视，所以不断的宣扬。我们看注解：

∵∵疏【部者，以是总归一部，而有详略。】

∵∵同是一部经，有的讲得详细一点，有的讲得简单一点。

∵∵疏【详为大本。】

∵∵『大本』就是《无量寿经》，讲得详细。

∵∵疏【略为此经。】

∵∵『此经』是《阿弥陀经∵》，小本，文字少，讲得省略一点。

∵∵疏【大本有六。】

∵∵一共有六种。

∵∵疏【一名无量平等清净觉经，后汉支娄迦谶译。】

∵∵古译有十二种译本，现在传下来的只剩五种。

∵∵疏【二名无量寿经，曹魏康僧铠译。三名阿弥陀经∵，与今经同名，吴支谦译。】

∵∵『吴』是东吴，曹魏，都是三国时代。

∵∵疏【四名无量寿庄严经，宋法贤译。】

∵∵这是赵宋，唐朝以后这个宋，赵匡胤做皇帝这个朝代。

∵∵疏【五出宝积第十八经，名无量寿如来会，元魏菩提流志译。】

∵∵《大宝积经》第十八部就是「无量寿如来会」，跟《无量寿经》的意思完全相同。『元魏』是南北朝时代，就是拓跋跬所建立的王朝。这五种是从梵文直接翻译的，是翻译的原本。

∵∵疏【六名佛说大阿弥陀经∵，宋龙舒居士王日休者。】

∵∵第六是会集本，宋朝王龙舒（王日休）居士会集的。龙舒，这是地名，现在的安徽舒城，称龙舒是后人对他的尊称。这位居士一生学佛，他的家庭环境很不错，中了进士以后就不做官了，功名是有了，但是不做官，家庭里面生活环境还不错，能过得去，就专修净土。他就把几种古时候译本，他是看到四种译本，《宝积经》他没有看到，把这四种译本会集重新编了一个本子，我们现在叫《大阿弥陀经∵》，就是龙舒居士编的。这编的也不完全理想，后人对他的批评也很多，有人说他编这个经的时候，大概在中年，也就是说自己修行功夫还没成就的时候编的。《龙舒净土文》，那真正了不起，那是晚年写的，他自己往生是站着走的，预知时至，没有生病。可见得他往生的品位决定不低，是一个在家的居士，一生念阿弥陀佛。

∵∵疏【总取前之四译，参而会之。唯除宝积，彼所未及。】

∵∵参考，把它会集。他只取四种做成会集本。

∵∵疏【然上五译，互有异同。汉吴二译，四十八愿，止存其半，为二十四，其余文中，大同小异。】

∵∵『汉』译就是《平等清净觉经》，『吴』译的就是《阿弥陀经∵》。『四十八愿』，《平等清净觉经》跟支谦译的《阿弥陀经∵》都是二十四愿；康僧铠、法贤所译的都是四十八愿。夏莲居居士的会集本，你把二十四愿展开一看，原来就是四十八愿。他有的一愿当中把两愿、三愿合在一起，实际上二十四跟四十八内容完全相同，只是条目开合不相同而已。所以夏莲居居士编的会集本比王龙舒编得好，比几种原来的译本都要好，真是取古译的精华所编辑的，编得非常好，我们现在用这个本子。

∵∵疏【王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。】

∵∵这是明朝莲池大师所见到的，可见得当时龙舒居士所编的《大阿弥陀经∵》是很受人欢迎的本子。

∵∵疏【但其不繇梵本，唯酌华文，未顺译法。】

∵∵他不是从梵文原本翻译的，只是把四种中文译本重新编辑而已。

∵∵疏【若以梵本重翻而成六译，即无议矣。】

∵∵大家就不会议论他。

∵∵疏【故彼不言译而言校正也。】

∵∵王龙舒居士很谦虚，他不说他翻译，他说『校正』，把几种版本合起来校正。

∵∵疏【又其中去取旧文，亦有未尽。】

∵∵这是一般对他的议论，换句话说，有些重要的东西漏掉了，这是很遗憾的。

∵∵疏【如三辈往生。】

∵∵这是很重要的一段经文，讲三辈往生。

∵∵疏【魏译。】

∵∵就是康僧铠的本子。

∵∵疏【皆曰发菩提心。】

∵∵往生西方极乐世界，发菩提心很重要。

∵∵疏【而王氏唯中辈发菩提心，下曰不发，上竟不言，则高下失次。】

∵∵这是他美中不足之处。康僧铠的译本上统统要发菩提心，因为西方极乐世界是大乘佛法，不发菩提心与西方净土就不相应，所以发菩提心很重要。上品没有提到，文字漏掉了，中品有，下品里面他说不发，这是人家议论的地方，这叫『高下失次』。如果以不发菩提心为高，下品不发，超过中品，这就次序颠倒；如果发菩提心为高，上品含糊笼统没说，这也是叫人家疑惑的地方。

∵∵疏【且文中多善根，全在发菩提心，而三辈不同，同一发心，正往生要旨，乃反略之，故云未尽。】

∵∵这个意思，古人讲：虽尽美矣，但是未尽。不能做到尽善尽美，他这个本子有缺陷，这是很明显的一个例子。这给我们说明，三辈都是同一个发心，这是往生最重要的条件，一定要『发菩提心』。他把它省略是很遗憾的事情。

∵∵疏【然今疏钞所引，义则兼收五译，语则多就王文。】

∵∵莲池大师编的《疏钞》，里面所引用的，就是解释这个意思，主要依据这五种翻译的大本，但是在文字上是多分采取王龙舒的，王龙舒的文学好、文章好。但是义理都是遵守古来的五种译本，所以《疏钞》好处就在此地，一部《疏钞》念了，可以说是净土宗所有的经论你全都念到了，因为全都引用了。不但这五种译本引用到，《观经》、《鼓音王经》、《悲华经》统统都引用到；不是同部的，也不是同类的，像《华严经》、《法华经》，统统都引用到。所以《疏钞》实在是博大精深，这蕅益大师赞叹的。换句话说，学佛不仅是学净土宗，你念《疏钞》真正念通了，其余所有宗派也都通了，因为他都引用到了。这部书对我们今天人来讲，利益尤其是不可思议。

∵∵疏【以王本世所通行，人习见故。】

∵∵取王龙舒的文字有一个好处，大家熟悉。

∵∵疏【余五间取。】

∵∵其余五种古本有的时候也要取。

∵∵疏【而槩以大本标之，故上六种皆名大本。】

∵∵《疏钞》里面凡是讲到大本，包括这六种，六种都叫大本。但是究竟是哪一本里头取的，你自己一定要熟，不熟的时候你就找不到，你就不晓得哪一本。

∵∵疏【今此经者，名为小本。】

∵∵《阿弥陀经∵》，鸠摩罗什大师翻译的，这叫『小本』。

∵∵疏【文有繁简，义无胜劣。】

∵∵这两句话很重要。『文有繁简』，文字有长短，《无量寿经》文字多，经文长，《弥陀经》文短，『义无胜劣』，内容是一样的，意思完全一样。所以这两部经属于同部，是一样的，一个讲得详细，一个讲得省略一点。

∵∵◎【二、明类】

∵∵第二段讲『类』，类就不是同部的。

∵∵玄义【二、明类者，自有三种：一观经，二鼓音王经，三后出阿弥陀偈经。】

∵∵这是不同的三本。

∵∵疏【类者，不同其部，而同其类。如从昆弟，虽不同父，而同其祖，亦名比肩，相为等夷，故曰同类。】

∵∵同部，就好像同一个人，完全相同。『同类』，虽然不是同一个人，像堂兄弟一样，虽然不是同一个父亲，但是同一个祖父。同类，关系也非常密切。

∵∵疏【观经者，观无量寿佛经。】

∵∵虽然目标也是往生西方极乐世界，但是修行的方法不相同，它是用观想的方法。

∵∵疏【具谈十六妙门。】

∵∵有十六种观法。

∵∵疏【一心三观，详本疏钞。】

∵∵『本疏钞』是《观无量寿佛经疏钞》。在净土理论上来讲，这部经也很重要。

∵∵疏【鼓音王经者，佛在瞻波大城，伽伽灵池，与比丘百人说。中云：若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。】

∵∵这些句子讲法跟大本、跟本经完全没有两样，所以它与本经也是属于同类，都是劝人往生西方极乐世界的。

∵∵疏【后出偈经者，始终唯偈，是伽陀部。】

∵∵《偈经》，从头到尾都是偈颂。『伽陀』就是孤起颂，拣别不是重颂。

∵∵疏【中云：发愿喻诸佛，誓二十四章。】

∵∵跟《清净平等觉经》里面这个数字是相同。

∵∵疏【愿止存半，与汉吴二译同，而四十八愿，自古及今，传扬已久，二十四者，或梵本缺略，未可知也。】

∵∵莲池大师对这个事情就没有详细的加以考证。

∵∵疏【或问，鼓音亦说持名，云何不与今经同部。】

∵∵这个问得很好，《鼓音王经》里面引用的这段经文，确实是教我们持名念佛，那应该是同部，为什么把它分作同类而不同部？

∵∵疏【答：以有咒故。彼经虽说持名，重持咒故。】

∵∵那个经里面有咒，特别强调『持咒』。也许有同修会怀疑，为什么同样劝求生净土，佛说出这么多的方法？此地应当晓得，佛说法是应机，像我们中国人绝大多数喜欢持名，喜欢念佛的名号。可是别的地区，***、尼泊尔、西康，还有外国，有很多人喜欢持咒。喜欢持咒的，教给你持咒；喜欢持名的，教给你持名；喜欢观想的，教给你观想。佛是应机而说法，这是我们要懂得的，就是方法不相同，达到的目的地决定是相同的。可是在所有方法里面，你要稍稍比较，持名最方便、最容易，比持咒还简单容易。这个效果，跟诸位说，愈简单的愈得力。

∵∵莲池大师《竹窗随笔》里面，有人问他：教别人念佛怎样教法？他说：教别人念佛念六个字「南无阿弥陀佛」。人家就问他：你老人家自己怎么念法？念四个字「阿弥陀佛」。不一样！人家问：为什么你教别人念六个字，自己念四个字？他说：我自己这一生的心愿决定要求生净土，所以就执持名号四个字，简单！教别人，别人未必有这个心愿，未必发愿这一生往生，所以加上「南无」比较好一点。「南无」是恭敬、皈依的意思。「南无阿弥陀佛」，翻成中国意思是「皈依阿弥陀佛」、「恭敬阿弥陀佛」，加上这个客气话。他自己既然决定这一生要求生净土，这些客气话都免谈，不要了，决定往生。自己如果生死心不切，加上「南无」好；如果这一生真的想往生极乐世界，那学莲池大师，愈简单愈得力。因为临命终时，最后一念是愈简单愈好，太长太罗嗦了，恐怕到那个时候用不上力，麻烦。

∵∵由此可知，持名这个方法，在中国一千多年来，历代祖师大力的提倡是很有道理的。他们不提倡持咒，不提倡观想，专门提倡持名，里面有很深的道理。依照这个法门来修行，历代成就的人、往生的人不计其数，像《往生传》里面所记载的，那是挂一漏万，没有记载的太多太多了，记载的很少。

∵∵◎【三、非部非类】

∵∵玄义【三、明非部类者，带说净土。】

∵∵这是附带讲的。

∵∵玄义【如华严法华，及起信等。】

∵∵《华严》、《法华》、《起信论》，『等』，那就太多太多了，差不多有一、二百种。

∵∵玄义【又非部类，而中说专持名号，如文殊般若。】

∵∵《文殊般若经》里头也有，这是讲非部非类的。

∵∵疏【带说者，诸同部同类之外，复有诸经，虽不专谈净土，其中带及劝赞往生也。】

∵∵这是这一类的。

∵∵疏【华严，如行愿品，既明十大愿王，而末言以此十愿导归极乐是也。】

∵∵这是《华严经》。说《华严》、说《法华》，这个意义很深，因为释迦牟尼佛一生讲经说法，第一部讲《华严经》，最后讲《法华经》，说一个头，说一个尾，就当中全都包括了。当中所说的经论，附带讲净土那太多太多了，所以他特别举出这两个经，一个是带头，一个是结尾。尤其是念佛法门，最初提倡的就是华严会上文殊、普贤这两位菩萨。《华严经》经文清清楚楚记载着，这两位菩萨都是发愿求生净土。文殊的学生善财童子五十三参到最后参访到普贤菩萨，普贤菩萨教给他十大愿王导归极乐。不但善财童子往生西方极乐世界，华藏会上四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，每一位次里头不晓得有多少菩萨，跟文殊、普贤统统往生西方极乐世界。

∵∵所以《华严经》，你看穿了是什么经？是往生西方极乐世界的经。说了那么多，最后到西方极乐世界去了；这是最高无上的启示，研究《华严》不可不知。不管你学哪一宗学哪一派，你学的什么经、学的什么论，到最后没有不会归净土的。五十三参，五十三位善知识，每个人学的法门就不一样，用现在话来讲，有显有密，各宗各派，最后全部都是求生西方极乐世界，这是我们应当要晓得的。

∵∵还有一点要特别注意，「十大愿王」是显密各宗各派共修的，往生西方极乐世界是共同的归宿。「十大愿王」是无量无边法门共同的修行纲领，就跟三皈依的意思没有两样。「三皈依」是皈依觉正净，所以它是佛门修行的总纲领，而「十大愿王」也是修行的总纲领。如果我们拿「三皈依」当作纲，「十大愿王」就是目，这条目，依这十愿修觉正净，这是佛法修学的总纲目，我们不可以不知道。