西方夫观妻子

“居士子！如西方者，如是夫观妻子，夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五？一者怜念妻子，二者不轻慢，三者为做璎珞严具，四者于家中得自在，五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子，妻子当以十三事善敬其夫。云何十三？一者重爱敬夫，二者重供养夫，三者善念其夫，四者摄持作业，五者善摄眷属，六者前以瞻侍，七者后以爱行，八者言以诚实，九者不禁制门，十者见来赞善，十一者敷设床待，十二者施设净美丰饶饮食，十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子！如是西方二俱分别。居士子！圣法律中西方者，谓夫妻子也。居士子！若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗。”

这段特别重要。讲夫妻之间各有什么责任和义务。不仅是具体内容重要，而且让我们从观念上明白佛法的广大性、包容性、多层面性。现在一说到信佛，就看破红尘了，就跳出三界外，不在五行中，都以为信佛是教我们断子绝孙。都出家当和尚去了，哪里还有人呢？相反，佛陀强调夫妻之间要互相敬爱，有一个幸福美满的家庭，这是我们修行佛法的基础。有人会说这是什么佛教呢？佛教就是要跳出三界外，不在五行中嘛！这是社会上的误会，佛教界本身也存在这种误会。认为佛教是了生脱死，一定要到西方极乐世界中去，佛家怎么还讲这些呢？这都是生死事。实际上这是一种偏见。

我们要特别认识到，佛教不仅能救人，还能救社会、救国家。五戒齐身，十善治国，人人能向上、向善，一个社会就会有良好善美的社会风气，一个家庭就会是和美幸福的家庭。这样国家难道不会好吗？家庭是国家的细胞。佛教不是政治，不是主义，是从每一个人入手，教我们每一个人都管好自己，处理好周围的关系。每个人都能照管好自己，又能处理好周围的关系，还会有什么问题呢？问题是，我们有的人自己照管不好自己，又不能处理好周围的关系，所以，家庭、社会、国家才会有各种问题出现。

通过学习这一段，就知道佛法包括各种层面。佛教讲五乘法门，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘法门以人为起点，以人为枢纽，上天入地，都从人开始。把人做好了，就一定能生天，成声闻，成缘觉，成菩萨，成佛，三善道四圣果都有份。人做不好，三途有份。所以人是关键。

在这里，在座的女居士多，做丈夫的只有五件事，做妻子的有十三件事，是不是不平等呢？这正显示了女性在家庭中的重要性。很多非常关键的问题，都取决于女性如何把握、如何操持。

一者怜念妻子。“怜”是一种爱心。因为夫妻之间要彼此认同，心同气和。丈夫占主动权，实际上也是双方的事。妻子要重爱敬夫，丈夫应时时刻刻有一种高度的同情心、爱心，忆念妻子在家里做事辛苦。操持家务，生儿育女，都是非常辛苦的事。

二者不轻慢。要讲这个话不容易，在今天也有轻慢女性、男女不平等的事，有的地方比古代更严重。不轻慢至少包括如下几个方面：

一是男女之间在知识技能上有一定差距。当然在新社会，出现了许多女强人。现在不是丈夫轻慢妻子，好像也有妻子轻慢丈夫的事，“你窝囊废”等等。在古代，男女在知识技能上差别很大，妇女往往依赖丈夫生活，不像现在男女双职工，大家都拿工资，都有劳动权，逐步也能消除男女之间的不平等。但尽管有劳动权，也有收入上不平等的地方，所以在知识技能的差别上，不要轻视自己的妻子或者丈夫。

再就是家庭出身上的差距。佛教的教导也是这样，要婚娶称可，最好是门当户对，这个也要特别讲究。完全不讲究的话，出身特别悬殊，夫妻之间固然可以认同，但父母、家庭、社会会有种种误解，种种干扰，也容易滋生轻慢之心。

三是长相。妻子长相一般，丈夫一表人材，可能也会轻慢妻子。一个人生在这个世界上，要生存是很复杂的，这种复杂的生存环境，如何使它得到平衡，得到一点点安慰，作为一个在家人来讲，家庭是非常重要的。作为出家人，依法自约、依法安居，他有这种自觉自律。作为在家居士，固然可以在佛法上求得一种安慰，求得一种喜悦，求得一种寄托，但他毕竟生活在世间，所以作为一个美满的家庭，特别是夫妻之间的和睦，对于平衡人生的种种痛苦有很大作用。否则的话，就不会在这里讲《善生经》，不会讲夫应对妻如何，妻应对夫如何。

三者为做璎珞严具。要及时让妻子的穿着打扮庄严。“璎珞”就是在项链上缀着很多东西，从现在来讲就是指的首饰，“严具”就都是比较好的衣服，使自己的家室穿着打扮能够入时，不使人家轻慢。假如自己很注意穿着打扮，妻子却是一副穷酸相，那一定会受到别人的种种议论。所以，作为丈夫有责任和义务使妻子穿着入时。

四者于家中得自在。妻子在家庭里有安全感，能当家作主操持家务。现在在现实生活中，家庭不自在的很多，原因也是来自各方面的。但是作为丈夫，应该主动做好各方面协调工作，使自己的家室能自在安全。

五者念妻亲亲。不但要爱敬妻子，还要爱敬妻子的亲人，比如岳父、岳母、小姨子、小舅子，要爱念她娘家的眷属。

丈夫以五事爱敬妻子，妻子当以十三事善敬其夫。

一者重爱敬夫。我想从居士们给我讲的事情来看，在家庭里最容易出问题的是感情专注问题。感情专注是家庭和睦、夫妻和睦的最重要的因素。从女方来讲，最容易使丈夫产生误会的就是如果过去有男朋友、男同学，应该在丈夫面前有一定的透明度。作为男方也是如此。如果有女同学、女朋友，在妻子面前也要有透明度。这样就可以消除双方的误解，就能使家庭不安宁、不团结、不自在的因素得到排解。为什么会有这种体会呢？有很多居士来找我谈这方面的问题，分析来分析去，除了感情上存在不专一的问题以外，就是双方没有透明度，造成误解。

二者重供养夫。丈夫应使妻子穿着入时，妻子应使丈夫在饮食上得到及时供养，衣服上让他穿得干干净净整整齐齐，使他不至于在人家面前受到轻慢。

三者善念其夫。经常要想到丈夫在外面工作很辛苦很劳累，或者丈夫出差了，应想到丈夫出差劳累，不能正常饮食、休息。

四者摄持作业。摄就是维持，使家产不致破败，使事业不致破败，要想方设法，不断地来增益家庭的财富，不断地排除事业进程中的种种干扰和不利因素，这就叫摄持作业。

五者善摄眷属。这条非常难，但又非常重要，现在的老人经常有一句口头语：娶了个媳妇，丢了个儿子。是说媳妇看家里人，除了丈夫以外，看谁都不顺眼。这是不是善摄眷属呢？不是。我想，你们许多人都有这样的故事，要很好的摄受丈夫的家里人，才能使家庭和睦团结。

我听到很多说法，比如，两个青年男女，在谈朋友的时候到家里去一下，他家里有个老太太，房子也不错，回来路上就说，你必须把那个垃圾打扫一下，我才进门。他说，我家哪里有什么垃圾呀，挺干净的。我不是讲那个垃圾，就是那个老东西嘛！不把老人当作应供养的长辈，而是还没进门就把老人当成垃圾，怎么能摄受其他眷属呢？不知在座的小伙子有没有谈朋友的，如果遇到这样的人，你就对她说咱们甭谈了，不管她多好也不要跟她谈，谈了就会破坏你照顾老人。

家里有位老人是件好事，回到家里，吃饭有人做，万一工作忙了衣服还有人洗，在外面工作完全不为家务事操劳，不必担心首饰被人偷了，存折被人偷了，电视机被人捧走了。所以，有个老人来照顾家庭非常好。这还不够，还有更重要的。老人有一生的经历，可以从他那里学到很多很多的美德，很多很多做人做事的道理，每个老人都是一本活教材。所以一定要晓得孝敬双方的老人。作为女人来讲，特别要爱敬婆家的老人；作为男方来讲，特别要爱敬岳父岳母。这样彼此之间能够团结，彼此之间就得到心灵上的默契。有心灵上的默契，家庭就会非常巩固。所以，善摄眷属这一条非常重要。

前不久，我看到***的佛教杂志上介绍一个***的公仔戏。***是一夫多妻制，一个父亲四个母亲，子女有七八个。这家人没有分家，四位母亲之间非常和睦，每一位母亲的子女之间又非常团结。为什么这样呢？因为他们都信佛，所以就能有一个这样的家庭，就会出现这样一个奇迹。如果大家按照佛教导我们的处理家庭关系的原则去做，就一定有和睦的家庭。

六者前以瞻待。当着丈夫的面，要能很好地供养照顾他的父母长辈。

七者后以爱行。后就是指背后。在背后决不说家庭的长短，更不说父母的长短。说父母的长短本身就是是非的发端，使家庭不合的最主要因素。

八者言以诚实。一就是一，二就是二，要诚实直言，不要说不诚实的话。

九者不禁制门。就是说有善知识来到家里，不要限制人家，要热诚招待欢迎。作为家庭主妇，不要限制男方的父母、亲友到他家里来。

十者见来赞善。不但不限制人家来，来了还要欢喜赞叹，要说一些欢喜赞叹的话使人家来到家里有一种宾至如归的感觉。不要来了人就嘴巴一翘，到自己房里去了。你到底是搭理还是不搭理人家呢？

十一者敷设床待。古代床和座位是一个意思，坐的地方也叫床。客人来了，应该有座位。

十二者施设精美丰饶饮食。客人来了，不要吝啬，要用好吃的款待客人，使人感到温暖亲近，感到主妇是一位贤良贤惠的女性。

十三者供养沙门梵志。如果有比丘、比丘尼到家里来敲门，他要什么东西你就给他一点，她要钱你给她十块八块。你不要分辨真假，一分别真假，心态就变了。我不管你是真是假，就把你当作三宝来恭敬供养。从戒律上来讲，比丘比丘尼是不能单独到居士家里去的，这是戒律。但是你要真是一毛不拔，如果有一位真罗汉到你家里去了，你不就错过这个机会了吗？所以就应该以恭敬心来布施。有时罗汉也会现懈怠相，到你家里来试探你的恭敬心，所以我们不能失去机会，不能说你是个假和尚，赶快走。包括对待讨饭的人也是如此，多少给一点，不管是真是假，你尽你的心，他是真是假他自己承担责任，你没责任。所以要供养沙门梵志。

这十三条讲得非常全面，可以从四个方面来说明。一是作为妻子对待丈夫应有的责任和义务，主要是前三条；二是第四条，家产事业的问题；三是第五至第八条，讲如何善摄眷属的问题；四是第九至第十三条，如何处理家庭人际关系问题，包括供养三宝。所以女子在家里责任重大，至少有这十三条责任和义务。

夫妻之间一共有十八件事，作为在家居士，不管年轻的还是年老的，按这十八件事各尽各的责任和义务，社会生活就非常吉祥美满。但是我想，在这里听了都点头，回到家里能否做到呢？还是个问题。所以说学佛贵在落实，有很多人已经做到了，就应该有所提高；没有做到的，要想尽一切办法，从自我做起，去落实这十八条责任和义务。