阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十一集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-041
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十一页：
∵∵疏【未能自利，先能利人者，菩萨发心。故不忍独善其身，心怀兼利也。兼利之道，弘法为先。而此经注疏，今多泯没，稽古无繇，虽一二仅存，略举大端，未畅厥旨。宏功者，即不可思议功德也，不知此经具有如是功德，则疑而不信，信亦不真，疏钞之作，不容已也。】
∵∵这一段是叙说，莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究，为什么？怕误会。『未能自利』，自利就是自度，怎样才叫自利？一定要能往生才是自利。没有往生西方世界，都不能说自利已经做到了。『先能利人』，这是舍己为人，这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利，也发心去利人，试问我们是不是菩萨？我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得，莲池大师句句都是谦虚客气的话，我们不要把客气话当真了。他是再来人，他说未能自利，那个自利是成佛，他还没成佛。没成佛，他是大菩萨再来的，这可以！西方世界，他老人家是来去自如，我们行不行呢？我们没有这个能力。所以，要这样才叫菩萨发心，他已经是菩萨了。
∵∵菩萨发心，最低限度是权教菩萨，最起码也是十信位里面的初信菩萨，这是最低的一级。菩萨五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。初信位，这是未能自利，他发心当菩萨。依圆教来讲，初信位是什么样的一个地位？我们要把它搞清楚。在天台贤首的判教，圆教初信位相当于藏教，就是小乘的初果须陀洹。须陀洹三界八十八品见惑断尽，思惑没断。见惑断尽，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，都断尽了。我们一品都没断，那是博地凡夫，要想学这些菩萨发心就太难太难了。可是理要明白，自己衡量自己的程度确实是不够。像大师这种人，那没话说，他可以！所以他发心写这个注解。我们发心能写得出来吗？他发心写这个注子，我们连看都看不懂，别说写了。由此可知，像这种人我们没法子学，学不到的。菩萨的慈悲心，实在讲我们也应当效法。如果是有私心的人，他自己到了初信位，他还想二信；到二信，他还想往上再升一级，三信。他把自己往上升级这个事情暂时放在一边，去帮助一切众生，这叫菩萨发心，这叫「未能自利，先能利人」，可是自己已经有立足地了。
∵∵在我们现前来说，我们不是不能学，有这个本事就可以学。但是最起码的本事，是我们念佛念到功夫成片。换句话说，我们有资格带业往生，生凡圣同居土，哪怕生下品下生也行！我能有这个把握了，我不求上品上生，我不求品位增高，我就来利益众生，帮助大家，这个也可以说「未能自利，先能利人」，这是菩萨发心。如果你连凡圣同居土下品下生都没有把握，你这个心不能发，你这个事情也不能做，这是我们必须要知道的。可是自己到了这个程度，发心好，应当帮助别人。
∵∵『故不忍独善其身』，自己在佛门里面真正得到好处、得到利益，这个好处利益要与一切众生共享，这个是菩萨，绝对不可以独享。『心怀兼利』，兼利就是要利益别人，我自己得到好处了，也叫别人得好处。讲到兼利，这里面最重要的就是弘法，把这个法门介绍给别人。我在这个法门得到利益了，别人或者是学佛、或者是未学佛，已经学佛的人，学的是其他的法门，我们眼看他不容易得到真正的利益，换句话说，了生死出三界他办不到，这就是没有真正得到利益，我们把这个法门介绍给他，这就是弘法。『兼利之道』，「道」就是方法，利益众生这个方法是以『弘法为先』。
∵∵***的杀业太重，每年杀的猪牛羊鸡鸭这些动物，按人口比例统计是世界第一，可是***人在佛门里面修福也世界第一。不过这些年的修福，修杂了、修乱了。讲经，好事情！印经，印造佛像流通，好事情！可是讲经，有的时候讲不是佛教的经，其中也有是佛教的经，他把它讲成外道了，这就是不纯，杂而且乱。印经也是如此，纵然是佛经，《大藏经》里面的经典，诸位要晓得，《大藏经》的经典有几千部之多，有一些适合我们现代人的生活，我们学了的确有用处，大部分我们现代这个时代用不上，你要是印来流通，没有意义。所谓应病与药，我们现在的人害的病，你供养的药正好对癥，这个药救了大家。如果送很多名贵的药材来，可是都不对癥，这个药送来有什么用？没用处。
∵∵诸位要晓得，《大藏经》就是药，是佛当年治一切众生病而说的，有些能适合我们这个时代，有些不适合这个时代。因此，印经要选择，一定要慎重的选择。不但经要选择，注解也要选择。往往重要的经论，历代大家所常常读诵的，像《金刚经》、《楞严经》、《法华经》，这是普遍流传为中国人所喜爱的，这些经典的注解从古到今总有一百家以上，我们在《藏经》里面可以看到。注解这么多，注的人各人发表各人的心得见解，他这个东西究竟对我们来讲有没有利益？很难说！因此，选注解也是一门大学问。
∵∵我们图书馆这些年来所印的这些书，都是我仔细选择的。今人的注解虽然是白话文，见解不够透彻、不够圆满，也许里面还有曲解的地方，把经意解错了，所以我很少印现代人的著作。我都是在古注当中去挑选，所选的都是历代大家公认是权威的注解，最好的注解。虽然是文言文比较深一点，可是你要是看习惯了，不深，你会看得懂的。有许多居士不认识字的，没念过书的，他会念经，换成别的书就不会念了，这有感应。所以我们要是常常读经，常常看注解，看个三年、五年，你自自然然就通达，就不会有障碍了。这里面是有感应的，你自己不要怕，要有信心。
∵∵印经也是弘法重要的一环，我们现在与国际上佛教可以说是有很密切的关系。我们所印的经典，不但在***讲，我们在国外也讲，这个功德就更大了。我们印的书不仅是给人看，印的我们还要讲，同时又借重现在科学的方便，我们每一次所讲的都保存录音带，也有录影带，这个也广泛的流通，他拿到书，又能拿到录音带，等于在我们讲堂听一样。所以我们今天在此地讲经，听众绝对不止坐在此地这么多人，为什么？我们的录音带流通到海内外，我们这个经本也流通到海内外，不晓得有多少人在读，多少人在听！这也是鼓励我们要发心弘法。
∵∵自己读诵，依教修行，能够影响别人，这是弘法；自己发心出来讲经是弘法；像莲池大师发心写注解，用文字流通，也是弘法。现代又多了一样，你发心录影、录音，流通录音带、录影带，也是弘法。所以，弘法的方法非常之多。你介绍亲戚朋友听经，介绍他读经，都是弘法。这是说「弘法为先」。《金刚经》里面讲功德的比较，法布施为最，大千世界七宝布施都不如经典上四句偈为人演说的功德，跟此地莲池大师所说的「兼利之道，弘法为先」是一样的意思。
∵∵『此经注疏，今多泯没』，自古以来有一些注解散失了，有许多是残缺不全；纵然有少数完整的，它文字简略，意思很深，不便于初学，没有办法激发人的信心。基于这个理由，莲池大师觉得《疏钞》不能不作。这就是底下所说的，特别给我们指出这部经的功德不可思议，『宏功』是不可思议的功德。
∵∵演【不可思议，不出依正因果。】
∵∵『依』是西方极乐世界的依报，就是环境；正报就是你到那个地方所得的这个身体，莲花化生。不像我们这个世界，这个身体是父母所生的肉身，这个肉身有生老病死；西方极乐世界你得到的身是莲花化生，没有生老病死，没有这些苦，依报环境的殊胜更不必说了。诸位可以看看《华严经》，古人所讲：不读华严，不知道佛家的富贵。学佛人的富贵，《华严经》上种种的庄严就是西方极乐世界的庄严。底下说明依正因果：
∵∵演【依则同居即寂光。】
∵∵这是不可思议！我们往生，我们的能力只能生同居土，是带业往生，我们只有这个本事。要我们在这一生当中，念到理一心、事一心，恐怕做不到，那是极少数极少数之人，不是一般人能做到的。念到功夫成片，带业往生，人人有分，就是永明大师所讲的「万修万人去」，一个也不会漏。可是不可思议的地方，同居土就是常寂光土，这是不可思议。常寂光土是净土里面最高的、最殊胜的，理一心不乱的上品上生才是常寂光净土。可是这个地方很特别，带业往生同居土下品下生，那个依报环境的享受就是常寂光，查遍《大藏经》你也找不到这种说法，唯独西方极乐世界阿弥陀佛这个净土有。十方都有诸佛世界，不劝你去往生，偏偏劝你往生西方净土，好处就在此地。释迦牟尼佛、十方一切诸佛绝对不欺骗我们。
∵∵演【正则应化即法身。】
∵∵弥陀、观音、势至、文殊、普贤、弥勒都在西方极乐世界，他们有应身、化身。应身、化身就是『法身』，所以说是一体三身，这个不思议！依报不可思议，正报不可思议，佛菩萨如是，我们自己生到那个地方也是这样的，妙就妙在此地。我们修其他的法门，证法身不容易，为什么？依照通途法门来说，一定要破一品无明才见一分法身，你无明不破，没有办法证得法身。破无明之前，一定断见思烦恼、断尘沙烦恼，然后才有能力破无明，这也是这个时代的众生不容易办到的事情，千万人当中难得有一个！也许一个都找不到，太难太难了。往生西方极乐世界，只要一到那个地方就证法身，真正不可思议！
∵∵演【因则七日便得功成。】
∵∵修这个法门，要修多久？佛在经上常讲，凡夫从初学到成佛要修三大阿僧只劫才能成佛。成个什么样的佛？成个藏教佛。佛有藏、通、别、圆，三大阿僧只劫修成的佛是藏教佛，这是一切小乘经里面所说的。《华严经》里面所讲的圆教佛，是无量阿僧只劫修成的。而西方净土只要七天，七天就成功了。念佛法门里面，打佛七就是经上讲的「若一日，若二日到若七日」，七天功成是这个意思，克期取证。
∵∵也许诸位不相信！你也打了不少次的佛七，结果恐怕佛七打下来之后，烦恼更多，业障习气更重，连个消息都没有，所以你不相信。为什么你七天没有收到效果？给诸位说，是你念佛不如法，所以你念得没效果，你不能成功。如果真正是一个如法的道场，挂个招牌打佛七，「七天就往生」，我相信你们也绝对不会去！到这个地方七天就送死了，这还能去？这不能去！可见得你们打佛七，口是心非，根本就不想往生。信不真，愿不切，念得也不如法，怎么能成功！这个法门要是信愿行三个条件都如法，七天就成功。不但净土宗祖师这样说，其他宗派那些大德们也是这么说。我们看到窥基大师的《弥陀经通赞疏》，他是法相宗，他在注解的序文里面对这个法门赞叹备至，认为它是至圆至顿，也就是赞叹经上讲的七天成功，没有比这法门更快。
∵∵我们要问：七天之内能成功的，过去有没有人做到？你们去看《净土圣贤录》、《往生传》，真有！我们心里面想着求生西方净土，可是不想现在就去，如果阿弥陀佛来了，还要跟阿弥陀佛讨价还价：我还想多活几年，等我活够了再去。这个心就不诚！现在的佛七，只是到那里培养一下念佛的习惯，除此之外，什么也得不到！
∵∵过去我在台中，李老师告诉我：真正打佛七，人数决定不能超过十个人，超过十个人，主七师的精神照顾不过来。就跟学校老师教学生一样，这班里面学生少，只有十几二十个，这个老师全部精神，每一个学生能贯注到，那个学生学业当然好。如果这个班上学生六十人、七十、八十人，老师哪有精神！看作业，划一划就完了，为什么？没有时间看。所以现在很多学校学生的作业，老师都没改过。不像我们从前，我们以前在学校念书的时候，拿作文来说，老师不但改，到我们面前来教，一句一句来讲解，他为什么要这样改法，讲给我们听，为什么？学生少。只有十几个人，他有时间，五、六十个学生，他没办法！所以佛七不能超过十个人，那叫真正用功办道。
∵∵同时我觉得，如果是打佛七，最好是先把《弥陀经》详细的研究讨论一番，像《弥陀经疏钞演义》仔细的讲过一遍，讲完之后，我们举行一个佛七，或者连着七个佛七，理论、方法、境界统统都明白了，现在我们实行，我们来干。那个佛七等于考试一样，书都没念去考试，考个什么！当然得零分。所以一定是先讲经，后举办佛七，这比较如法。七日便得功成，这是讲因。
∵∵演【果则一生便即不退。】
发表评论 取消回复