阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第三十四集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-034
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第四十二页。
∵∵《弥陀疏钞》是一部大经，这个经文虽然不长，莲池大师将他一生修学的心得，都在这一本经里面发挥出来了。不仅如此，我们从《疏钞》的内容去看，他老人家实际上将世出世间法完全贯摄在这部经典之中。所以蕅益大师赞叹它博大精深，这是一点都不过分的。
∵∵佛法不仅仅是在现前这个时代，实际上来说，从释迦牟尼佛那个时代开始，佛教我们什么？虽然说的是八万四千法门，其实那都是不得已而说的，善巧方便而说的，真实说只有一门，就是念佛法门。《华严经》上说：唯有一乘法，无二亦无三。一乘是什么？老实念佛就是一乘法。也许有一些同修听了不服气，以为我们念佛的人自己夸大，可是你细细的去推敲，无论是中国、外国，古代或是现世，没有不尊重《华严经》的。《华严经》是根本*轮，一乘圆教，这是古今中外所公认的。《华严》里面讲什么？跟诸位说，就是讲的念佛，念什么佛？念阿弥陀佛。你们要不相信，你把《华严经》展开来看，讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就是教你念佛求生净土。这就是一乘圆教的秘密的法门，原来如此。
∵∵仔细再看看经典里面的内容，善财童子是修行的榜样，从文殊菩萨会下奠定的根基，什么根基？清净心，清净心就是信心。文殊在华严会上表信，《华严》里面分的是十信、十住、十行、十回向、十地，文殊表信。换句话说，我们对这个法门能够信得过，那就是文殊会上毕业了。出去参学，第一位老师是德云比丘，教念佛法门，最后一个老师是普贤菩萨，不但教你念佛，劝你往生西方极乐世界。从这个地方，我们就能体会到，开头与结束都是念佛。
∵∵我们要问一问，善财童子参访了五十一位善知识，他修什么法门？这一点一定要明了，他修的是念阿弥陀佛的法门。念阿弥陀佛法门，为什么还要参访五十一位善知识？其实五十一位善知识是代表八万四千法门，代表无量法门。这个意思就是告诉我们，无量无边的法门现在你面前，自己怎么样呢？了了分明，清清楚楚，如如不动，还是一句弥陀念到底，这就是华严的秘诀，我们对这个一定要认识清楚。所以这个法门是第一法门，这部经是第一经。我们大家在此地这一会是最殊胜的第一会，这个因缘实实在在不容易，我们应当要珍惜。
∵∵至于讲到往生，最近我又看到一个例子。我在洛杉矶住了一天，遇到一个同修告诉我：台中莲社老莲友史宏熹居士往生了。他预知时至，无疾而终，念佛成功了。所以台中李老师听到这个消息非常欢喜。这个老居士七十七岁，往生的头一天，告诉他太太，说他要往生西方极乐世界了。他太太骂他胡说八道，因为人很正常，没病！到第二天也很正常，早晨一样吃早饭，中午听说还吃了一碗白木耳，十一点半钟走的；还写了遗嘱走的，你看看多自在！没害病。史居士往生，我相信对洛杉矶的佛教有莫大的影响。这是念佛人，这么殊胜，走得这么自在，这么好的瑞相，这就是像基督教里面讲的见证，他给我们做了证明，这一生他就没有空过了。
∵∵所以念佛一定要懂理论、方法，要晓得境界。我们这一生把这桩事情当作第一桩大事，其余都是小事，吃得饱、穿得暖就够了，一心一意念佛求生西方世界，不但要生西方世界，还希望品位高高在上，这才好！你要想到西方极乐世界，这部《弥陀疏钞》就是最好的门径，莲池大师当导游，让我们先对西方境界熟悉、向往，努力的来修学。
∵∵请看序文，第二别叹：
∵∵序【然着事而念能相继，不虚入品之功，执理而心实未明，反受落空之祸。】
∵∵念佛有事念、有理念。我劝诸位不要学理念，学事念。但是理要明了，理明了有什么好处？容易破执着，我执破才能证事一心不乱，法执破可以证理一心不乱；不明理，执着不容易打破。所以，理一定要明。事念，纵然两种执着不能突破，也可以念到功夫成片，带业往生，所以说『不虚入品之功』，品就是品位，最低的凡圣同居土下品下生，他入了品。换句话说，『着事而念能相继』，这个人决定能往生。
∵∵如果你『执理而心实未明』，没有达到明心见性，你的成就不如下品下生的人。人家下品下生，你落空了，这就真正可惜！
∵∵演【相继，谓一字一字分明，一句一句接续。】
∵∵『一字一字分明』，我们念六字「南无阿弥陀佛」，念四字「阿弥陀佛」，字字清楚。也许同修要问，我们到底是念四个字还是念六个字？我们这个注解是莲池大师著的，莲池大师在《竹窗随笔》里面记载，他说那个时候，有人请教他：您老人家如何教人念佛？他说：我教人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问：您老人家自己怎么念？他说：我念阿弥陀佛，不加南无。「南无」是梵语，翻成中文是恭敬、皈依的意思。念南无阿弥陀佛，就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛。于是人家就问他：这是什么缘故？他老人家说：我自己来生不想再轮回，这一生决定要往生，所以念四个字，客气话免了。《弥陀经》里面讲执持名号，名号就四个字，执持名号就对了。为什么劝别人加上南无？因为别人对娑婆世界还有留恋，还不想往生，所以跟阿弥陀佛结个善缘，加个皈依，加个恭敬。
∵∵由此可知，如果我们真正决心这一生要求生西方世界，来生不愿意再到人间，你就可以学莲池大师，四个字，字字分明、句句继续不断。心里面这一句佛号不要叫它断了，念念相续，这叫做功夫；如果断了，这就不叫功夫。这个佛门里面的功夫，不是少林寺的武功，就是这一句佛号相继不断，这叫功夫。也许有人要问：我们要办事，我们要考虑问题，或者谈话当中答覆别人的话，那怎么办？这个时候就把佛号放下，专心去办事，事情办完之后，佛号马上提起，这就行了。
∵∵可见得这个法门真的是像《华严经》一样，理事无碍，事事无碍。这个说得容易，做起来不容易，你要不相信，试试看，你看看你这个佛号会不会中断？一定会断掉。这一断掉怎么样？妄念就起来，就打妄想了。有了佛号，就没有妄想；佛号一断，妄想就起来。所以必须有人提醒你，这就是从前大家念佛要共修，共修就是大家在一起互相的提携，所以才有念佛堂。能到念佛堂念佛，那是有大福报！前世修的有福，才有这个机缘入念佛堂。我们今天没有念佛堂，换句话说，没有福报。可是话又说回来，大家没有福报，你个人还是有福报，问题就在你个人会不会享福，你能不能享受这个福报？
∵∵何以说这个人有福报？譬如，我们这里每个星期天都有个念佛会，大家在一起共修。我们共修的时候，这个地方有录音，录成一个录音带，这个录音带你拿回家里放就等于我们在一块共修。尤其是现在那个小的录音机，随身听，装在口袋的，放一个耳机在那里，你二六时中都不间断；而且这个录音带自动回转，多方便！这不是你的福报吗？所以你个人有福，你口袋放个随身听，放一个耳机在这个耳朵里面，自动来回，一天二十四小时佛号不断，你的福报大！你跟在念佛堂里头没有两样，而且不防碍你的工作，不耽误你的时间。可见得现代人要是会利用，你的福报比古人大，古人离开念佛堂，佛号就没有了；现在离开念佛堂，走在马路上，一面走着佛号都不间断，甚至睡了大觉，那佛号也不间断，这个福报比古人大得多！你要会用，要会利用。换句话说，你要会享，现在你有福报，你会不会享？你要不会享，那就没法子。你要是会享，人人都有大福报，人人在一生当中决定可以往生，就是你肯不肯享这个福？这就是说明净念相继。
∵∵演【不虚入品者，谓但能念念接续，无有间断，则已能伏妄。】
∵∵这个话是真的，一点都不假，你心里头念念是阿弥陀佛，自然就没有妄念，就没有妄想。佛号一没有了，叫失念。失念之后两个现象：一个是增长邪见，打妄想，想东想西；另外一个，虽然是什么念头都没有，增长无明。你看，不是掉在邪见里，就是掉在无明里。邪见跟无明是生死根本，六道轮回的根本。你怎么能不轮回？你怎么能不生死？要想超越轮回，了断生死，唯一的妙法就是佛号相继，不要叫它中断；念念相继，所以它能伏妄。
∵∵演【得少分净，可成末品。】
∵∵『净』就是清净心，虽然你这个心没有到真正的清净，佛号在的时候，你这个心是清净的，你这个佛号一分钟不间断，你得一分钟的清净；一小时不间断，你得一小时的清净；你一天不间断，你得一天的清净，要努力！这叫修净业。所以少分的清净『可成末品』，末品就是凡圣同居土下品下生。这是举一个例子来说。诸位要是念佛往生，绝对不在下品下生，你们的地位不会这么低，比这个要高得多。
∵∵演【又或此人夙有灵根，即于此时顿明谛理，随其浅深，或中或上，俱不可知，故曰不虚。】
∵∵这几句话一补充，意思就非常圆满。人确实有夙根，我们这一生发心学佛，或者发心还没几天，是刚刚学佛的，在这里听上一个半钟点，听得很有兴趣，听了还想听，那就证明你学佛不是这一生，你已经多生多世都学佛了。不但学佛，而且修的是这个法门，这就叫你有夙根，你过去世曾经修学过。过去世既然修学，为什么没能往生？刚才讲，你那个功夫间断，没有能够相续。换句话说，一天二十四个小时，清净的时候少，打妄想的时候多，昏沉的时候多，所以你没能去得成。
∵∵往生西方世界唯一的条件，保持你的清净心，心净则土净。所以你要晓得，二十四小时，你那个清净心要超过十二个小时；如果十二小时清净、十二个小时不清净，你的机会是一半一半，靠不住。假如一天只有二、三个小时清净，还有二十一、二个小时不清净，那要等来生了，这一生没办法，你考试不及格。我们生生世世都念佛，考试都不及格，没有达到六十分。所以这一生碰到了，继续再干，希望这一生能及格，也许过去生中因缘不足，随身听还没有发明，这一生有了这个机会，大家好好去利用它。所以我劝同修，别的钱可以省，买随身听的钱决定不能省；这就是我们的善知识，它替我们助念，它提醒我们佛号。如果你的家人不反对，你就在家里放录音带给大家听；如果家人反对，你就一个人听，不要妨碍别人。
∵∵「夙根」也有深浅不相同，有的人夙根深厚，一接触就『顿明谛理』。「顿」是一剎那之间，「明」是明了，「谛理」是真理，用佛法术语来讲，苦集灭道的真谛，你一下就觉悟了。头一个觉悟，这个世间苦，真苦！人生百岁，也是一弹指就过去。年轻的同修对于这桩事情还不会感觉得到，过了五十岁以上的人，对于这个就相当敏感，什么敏感？无常！年轻同修听了也不要得意，为什么？黄泉路上无老少！你到殡仪馆、公墓去看看，年轻人多少！十几、二十岁死的，很多！人命无常，生死事大。如果这个问题不能解决，那我们就不必谈了。既然可以解决、可以超脱，我们为什么不干？世间因果明白了，出世间的灭道二谛（出世间因果）也明白了，可以能够顿悟了。顿悟是一桩事情，最殊胜的是顿证。悟有两种，有解悟、有证悟。如果顿证，那就是这个经所讲的理一心不乱，得上品上生；如果是解悟，那就是中品，就不是在上品。
∵∵『或中或上』，西方世界有四土，每一土都有三辈九品，四乘九是三十六，大分三十六个等级。你往生西方极乐世界在哪一个等级，要靠你自己努力，决定能成就。所以说『不虚』，决定能成功。记住，要字字分明、念念相继。
∵∵下面这一段讲理，执理，最怕就是这个事情，这是一种误会。
∵∵演【明谓于自本心忽然契合，即所谓一发一切发也。】
∵∵执理而心实未明，「明」是什么意思？『谓于自本心忽然契合』。『一发一切发』，这个发是举一个例子，其实就是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。这种句子太抽象，我们不容易明了，所以这个地方举一桩事情。「发」就是发心，举一桩事情来说，一即一切，一切即一，在禅宗里面就是「明心见性」。而明心见性那个境界，六祖大师在《坛经》里面给我们说得很明白，你看他就是「本心忽然契合」，这就叫做见性，就叫做大彻大悟。「忽然契合」，契合什么？怎么契合法？《起信论》讲「始觉合本觉」，就是契合。我们现在的清净心，用这个清净心，这个清净心是始觉，我们念这一句阿弥陀佛是始觉，我们的真如本性是本觉。念这一句阿弥陀佛是始觉，念念始觉，一下要与本觉相契合，就是大彻大悟，就是明心见性、见性成佛。这个境界，六祖说得好，「何期自性本来清净，何期自性本来具足」，圆圆满满，一丝毫欠缺都没有；「何期自性，能生万法」，这是见性，这就是一发一切发。
∵∵「发」也可以当作发明讲，就是一切明了。一桩事情明了通达了，一切都明了，一切都通达了，世出世间一切事理统统没有障碍，这个叫「发」，发明。这行！到这种境界可以，这种境界念佛就是念而无念、无念而念。念是觉，觉而不迷；念是真，真而不妄。我们真性现前，我们觉性现前，没有杂念，没有妄念，这就叫念佛。如果心地非常清净，一个忘念都没有，虽然这个佛号不念，那也是念。念佛是为了清净心，心清净就是念佛。到这种地步可以不念，不念就是念，行！如果没有到这个境界，你要说无念就是念，我一天到晚不念就是念，『反受落空之祸』，那就坏了。
∵∵其实，真正到了这个功夫，他念不念佛？他还念。为什么还要念？无念而念，念而无念！他还念，绝对不会说不念。大势至菩萨是等觉菩萨，他在楞严会上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」，他还是念。由此可知，等觉菩萨虽然证到圆满之理，仍执持名号；他明理，依旧不废事。我们不明理就把事废掉，当然要落空。
∵∵演【反受祸者，谓若是修行人，则堕邪外。】
∵∵『邪外』是邪门外道，这是说佛门里面的外道。佛法以外的外道，容易辨别；佛门之内的外道，不容易辨别。
∵∵演【若凡夫外道，则福尽受轮。】
∵∵这是两种人，一种是修行人，修行人堕在邪见变成外道，他这一生不能成就。如果是凡夫或者外道，他福报受尽，依旧要受轮回。我们要问，前面那个修行人堕邪外，他福报尽了，他要不要轮回？还是一样要轮回。怎么晓得一样要轮回？因为我们前生就是这样的人，现在又轮回转来了。如果我们前生不是这样的人，你早就到西方极乐世界，不会到此地来，你不在我这里听经，你在极乐世界听阿弥陀佛讲经。所以咱们前生就是受落空之祸，念头错了。
∵∵演【若口口谈空，步步行有者，则径堕三途，无有休息，故云受祸。】
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