阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十二集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-042
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十二页：
∵∵疏【部类者，专谈极乐大本等五经也。文殊者，文殊般若经，专称名字一行三昧也。】
∵∵『部』是同一部，指我们现在所讲的净土五经，前面所说的『五经』的经名跟我们现在流通本不一样。现在一般流通本，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，这是净土三经，后人加进《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」、《普贤行愿品》，合起来称为净土五经。近代有人说《华严经》「普贤行愿品」不应该放在净土五经里面，而另外选《般若心经》，这实在是很没有道理。最近几年全世界的佛教非常紊乱，我们自己要有警惕，古大德所选择一定是有道理的。
∵∵净土三经与《鼓音王经》、《后出弥陀偈经》，这是莲池大师作这个注解在教理上的依据，就是经典上的依据，他是以这五种为主。可见得注与讲都相当不容易，一定要以经典作依据。讲到行门，念佛怎么念法？念佛的方法很多，我们讲大类有四大类，每一类里面有很多种念法，究竟依据哪一种？而这一种是什么人传下来的？这都是我们念佛人非常关心的事。大师在本经里面教给我们念佛的方法，是依据《文殊般若经》所说的「专称名字一行三昧」。从这上面来看，无论是在经论上，或者是方法上，他老人家的依据可以说都是最上乘，这是值得我们信赖的。引用的经典，引用最多的是《华严经》。
∵∵疏【杂华者。】
∵∵『杂华』就是《华严经》。
∵∵疏【以华严性海为宗，明教非权浅也。】
∵∵『华严』就是《大方广佛华严经》。『性海为宗』，这是说《华严经》的宗旨，《华严经》自始至终都是讲真如本性。
∵∵演【性海为宗者，华严四分。】
∵∵《华严经》信解行证这四分，把整个佛法都说全了，无论在哪一分里面都有非常详尽透辟的说明，这是佛法的根本*轮。
∵∵演【五周。】
∵∵『五周』是讲因果，《华严经》一共是五周因果。
∵∵演【六相，十玄，四种法界，二十重华藏，及无量香水海，皆从一心流出，故以性海为宗也。】
∵∵《华严》所说宇宙人生的原理原则，总不外乎「六相、十玄、四法界」。二十重华藏世界，它也是表法的意思。华藏世界为什么会有二十重？佛在华严会上用「十」代表大圆满，本经用「七」代表大圆满，所以都不是数目字，而是表法的意思。「二十重」，是说世间与出世间，世间有十重，出世间有十重，这就把世出世间的大圆满都显示出来了。同时更显明就是自利与利他，自利大圆满十重，利他也是圆满的十重。经上说娑婆世界在第十三层，二十层里的第十三层，当然是先自利后利他，这个意思就是说利他超过自利。这些数字并不是真正有这么多层次，它是表法的，如果从层次上来说是无量无边。
∵∵这整个说的是宇宙人生，用佛学术语来讲是依正庄严，依报、正报都是「从一心流出」。一心就是本性，一心广大而没有边际，所以比喻作海。在我们世间，海是最大的，所以拿这个来比喻我们的本性，全是从真如本性变现出来的，离开心性别无一物，一切大乘经典里面都是这个说法。所以，是以性海为宗旨。
∵∵这一段里面，我们特别要注意的就是「一心」，一心流出来的是法界，所以法界叫一真法界。既然是一真，一真是真实的，决定没有错，为什么经上又讲十法界，或者讲无量法界，这是从哪里来的？我们一定要明白，说十法界、说无量法界是方便说，因为那不是真实的。既不是真实的，为什么又要说？虽不是真实，它有那个事在。譬如作梦，梦不是真实的，梦有没有？真有。绝大多数的人晚上睡觉都会作梦，它有，但是不是真实的。十法界、无量法界就跟作梦一样，《金刚经》上说得好：「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是十法界、无量法界。这是为了我们初学，不得不用这个方便法来说明那个幻有的现象，幻有不是真有，真有是一真法界。
∵∵既然法界是从一心里面变现出来的，修一心就重要了。八万四千法门都是修一心，无论哪个法门，名称不一样、名字不一样，修学达到的境界完全相同。可是八万四千法门当中，直截了当修一心不乱的，那就是我们这部经。《弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，念六字「南无阿弥陀佛」，或念四字「阿弥陀佛」，就用这个方法，直接了当修一心不乱、修心不颠倒。开始修学的时候，当然心还会乱，还是会颠倒，可是你要把握着，决定不能放弃、不能退堕，一定要提起精神把这一句佛号念好。念好之后，你才晓得效果不可思议，真正能达到一心不乱、心不颠倒。
∵∵一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧。所以念佛声声都是福慧***，定就是福。我们在世间，什么是真正的福报？定是真正的福报，无论在什么境界里面，不被境界转，在境界中如如不动，这个人有福。如果心随着外面境界转，这个相当苦，为什么？你被命运所转，你被风水所转，命运风水就真有。如果你定修成功了，命运风水没有了，为什么？命运风水随你转。风水不好的，你到那个地方一坐，风水就变好了，它是随你心来转的，而不是我们随它转，这是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。佛法承认人有命运，这个世间有风水，但是佛法却不崇尚命运风水，佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，是自转命运、自转风水，这个多自在！所以学佛一定要明白这个道理。
∵∵我前天遇到有个同修，年岁很轻，做生意的。有个算命看相的要帮他算命，但是要收费三十万。我跟他说：你很可怜，你的命只值三十万吗？这个人很聪明，他说：我有三十万，我去做功德，我才不要给那个算命先生。这个对了，他就能转命运了。所以，一定要明白这个道理。还有看风水的，我听说看一次也是好几十万，如果这几十万拿去布施、救济、做好事，风水就随你转，你就不会随着风水转。学佛一定要明理！
∵∵所以，在无量法门里面直接修一心的，就是这部经，这个经的好处就是在此地。你要是得一心，当然你就入一真法界。我讲《华严》，跟讲这个经的时候，常常合起来说；一真法界是所入，所入的境界；一心不乱是能入，只要你得一心，你就入一真法界。入一真法界，那就不是普通的人，在《华严经》上说，那是法身大士，那是大菩萨。诸佛菩萨、历代祖师大德极力提倡这个法门，劝导我们修学这个法门，如果对这个法门有怀疑，不能生信心，不能依教奉行，那就像印光老法师所说的，业障深重！凡是能接受、能依教奉行的，都是善根福德因缘具足之人，这三个条件要是具足，你这一生稳当成就了。
∵∵有一年夏天，禅林寺办大专讲座，蓝吉富居士来问我一个问题，他说：佛经讲成佛要三大阿僧只劫，这个话是真的，还是假的？这个说法大小乘经里面都有，佛还能说妄语吗？但是他怀疑，他来问我。我告诉他：亦真亦假。他就迷惑了，怎么亦真亦假？我就告诉他：善根、福德、因缘这三个条件要是统统具足，他的一生就成佛了，不必要三大阿僧只劫；三个里面缺少一个，这一生就成不了。我就叫他自己想一想，在一生当中三个条件都具足，这个成分有多少？他一想，真的要三大阿僧祗劫，实实在在不容易！
∵∵什么叫善根？善根是信解。决定没有怀疑，完全肯定的相信，不但相信又能够理解，所以信解是善根。什么是福德？依教修行是福。不肯依教修行，虽然信了，虽然解了，不肯去干，这个人虽有善根，没有福德。因缘是增上缘。譬如有人他真有善根有福德，他一生没有遇到佛法，他遇到外道，外道他也信，他也解，他也认真的去修行，修成一个外道，这个可惜，没有因缘！
∵∵因缘里面，佛法八万四千法门，怎能一下遇到净土法门？净土法门一生成就，其他的法门一生不能成就，生生世世去修，还是需要三大阿僧只劫。这就说明，如果你相信这个法门，依照这个法门修行，你就一生成佛，不需要三大阿僧只劫。如果不修净土法门，学禅、学密、学其他的法门，跟诸位说，还是要三大阿僧只劫，这个绝对不是骗人的。
∵∵疏【明教非权浅也。】
∵∵『教』就是净土之教，「教」就是教学。这个教学不是『权』，「权」是方便法，不是权是什么？真实。不是『浅』，那就有相当的深度，这个是确实的，这个法门古德常说：唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨都知道得不够透彻，可见得这个教不浅，不要把它看浅了。
∵∵有一些自以为聪明人，不甘心修念佛法门，大概是看到念佛法门修行很容易。就念一句阿弥陀佛，不要观想，也不要参究，不需要任何仪式，行住坐卧心里想着佛、口里念着佛就行了，实在是太容易了。事上行的是容易，理论上甚深。这个法门非常适合现代人的生活，现代人生活相当忙碌，而念佛不妨碍我们的工作。这是说明这个教学。
∵∵疏【群典者，引诸经论以证明，言非臆见也。】
∵∵大师在注子里面处处引经据典，没有一句话是没有根据的，这是他老人家的好处，绝不以自己假想、推测的话来交代后人。自己所想到的，原来经论里头也有，还是引用经典来发明，真正做到依法不依人。
∵∵疏【详如义理部类二门，及后经文中辩。】
∵∵到后面，他会详细给我们说出他写《疏钞》的态度，以及引用经论的例子。
∵∵疏【消归自己者，明不专事相，究其归着，悉皆消化融会，归于我之本性。】
∵∵消归自性，在闻法修行上这一句非常的重要。我们听经就在会听跟不会听，会听的人，听了会开悟；不会听的人，听了就增长邪见，所谓「死在言下」，不开悟。读经也是如此，读经叫「死在句下」，死在字里行间，读死书。所有经论都是启发我们悟性、帮助我们开悟的，结果我们愈读愈不能开悟，愈读障碍愈多，这是不会读。怎么才叫会读？懂得消归自性，这叫会读，这个很重要。
∵∵如何消归自性？这个地方简单明了的跟我们说出，第一个不要着相，就是『不专事相』。现在一般人专门研究名相，名词术语搞得再好，不过是一部活的《佛学辞典》而已，不能开悟！所以学东西不可以死记名相。名相在佛法里面是教学的工具，是手段、方法，而不是目的，你要运用它达到目的，目的是开智慧。所以，不可以专于名相，要在名相里面去参究归着（归宿着落）。佛门里面叫参究，不叫研究。研究跟参究不一样，研究是用第六意识，用思考。佛法不能用思考，思考是分别执着。佛法教你要离一切分别执着，你现在偏偏用一切分别执着，与佛法整个相违背了。
∵∵用心意识，这是开悟最大的障碍。参禅，离心意识就叫做参，用心意识就不叫参。心意识是什么？「心」是阿赖耶识，阿赖耶识的作用是落印象、落种子。「意」是末那识，它的功能是执着，我法二执。「识」是指第六识，第六识的作用是分别。换句话说，什么叫离心意识？简单的讲：不分别、不执着、不落印象，这叫做参，参究。参禅要用这个方法，听经也要用这个方法，读诵还是用这个方法。乃至于我们念这一句「南无阿弥陀佛」，也不离这个方法，你才能够念到一心不乱、心不颠倒。一心不乱是大定，称性的大定，心不颠倒就是开慧了，大彻大悟。
∵∵我们不晓得这个原理原则，天天念这句阿弥陀佛还是用分别执着妄想，那叫做盲修瞎练，只可以说念比不念好，为什么？盲修瞎练，阿赖耶识里头落着佛的种子。这样一说，这个境界就相当高，与最上上的禅、与最高的密，几乎是没有两样。这样说起来，我们初学的人恐怕这一生往生没指望了。诸位尽管放心，为什么？刚才讲，离心意识、消归自性，那的确是净土里面的上品上生，这是到理一心不乱，生实报庄严土；你要懂这个门道，离心意识去念。这个法门最殊胜之处，就是凡圣同居土的带业往生，我们人人都有分了，为什么？可以分别、执着，也可以打妄想，还是能往生。这个我们一听，心里很舒服了，那我也有分，我也可以去了。凡圣同居土人人有分，实报庄严土不见得人人都有分，那是凤毛麟角。但是净土法门最不可思议的，生到凡圣同居土，那里面的享受、受用、境界几乎与实报土没有两样，也等于生实报土了，这是不可思议！
∵∵所以，不但很多人不相信净土，连许多菩萨都不相信。理太深了，可是事真的如此，你要是不信，不肯往生净土，这个殊胜的因缘当面错过，实在是可惜！古人有个比喻，好比我们得很重的病，现在遇到一个大夫，大夫一诊断，马上给你药，你一吃病就好了。你要是不肯服药，却问那个大夫，我这个是什么病？怎么生的？什么道理生的？你的药从哪里来的？药是什么性质，怎么能治这个病？要将这些统统搞明白，要去念几年医学院，到不了那个时候，你的命已经完了。净土的理就是如此，所以你相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛就好了，其他别问了。把一句弥陀念好，念到带业往生，就成功了。
∵∵功夫成片之后，确实有能力往生，这个时候就看你自己了。你是不是要快点去？还是要再过几年？再过几年，跟诸位说，不是贪图这个世界的享受，要懂这个道理，为什么？因为在娑婆世界修行比极乐世界难，既然是难，他成就高。所以经上说：西方极乐世界修行一百年，等于我们此地修行一天。我们难，我们这里修行一天，在他们那里要修一百年。换句话说，如果我们要是生到凡圣同居土，想升一级生到方便有余土，要好几个大劫，时间很长；如果在我们这个地方修行，有几年功夫就行了。
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