阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第三十六集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-036
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第四十六页：
∵∵疏【今生多生者，生生堕落，无有穷已也。一误百误者，此生磋过，多劫难逢也。入苦趣，似蝇蛆饫于厕中。赴死门，类牛羊就乎屠肆。莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉。】
∵∵这一段很容易懂，说明今生多生是一错再错。
∵∵◎【四、述意】
∵∵这一段莲池大师自己说明他注解《弥陀经》的用意。
∵∵序【袾宏。】
∵∵『袾宏』，这两个字是大师的法名。凡是自称，无论是言语或是文字，都应当谦虚。最谦虚就是称名，自谦；别人对他的称呼就不能称名，称名是最不恭敬的，这是古礼。现在大家见面都叫名，还连名带姓的叫，这在古时候是决定不可以，犯罪的人才连名带姓的叫。平常叫名只有两个人可以叫，第一个是父母，第二个是老师。别人称呼我们，叫什么？叫字。再客气一点叫号，我们称莲池大师，「莲池」是他的号，对他的尊敬。他决定不会自称莲池，这就太不谦虚了。在从前，即使帝王对待这些臣子也称字，也不叫名；如果叫名，他就犯罪了。
∵∵序【末法下凡。】
∵∵他生在末法时代。佛的法运一共有三个时期，正法、像法、末法。每一尊佛都有这三个时期，但是三个时期长短不一定，一方面是佛的愿力，另一方面是众生的果报。众生有福，佛的法运就长；众生没有福报，佛的法运就短，这是一般的说法。释迦牟尼佛的正法，所谓正法，就是从佛灭度以后，这个距离还不远，遗教与佛在世的时候没有两样，非常的纯正，这个时候我们称为正法。到像法的时候，这就是距离佛灭度的时间远了，有的经上说是一千年，有一些经上说，因为女众出家，正法就减少五百年，正法只有五百年。这个我们也不论它，不管它是五百年也好，一千年也好，总而言之，我们现在是末法时期。像法一千年，就是佛灭度第二个一千年，距离佛远了，这个法是愈传愈讹，传久了就变质，这是一定的道理。因为传久了，许多别人的意见也加到里面，不纯了，虽然不纯，还相似、还像。到末法时期，就是佛灭度二千年以后，就是第三千年，这个时期叫末法，末法一共一万年。所以释迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。末法时期去佛就更远，换句话说，比像法要差很多很多。依照中国自古以来典籍里面所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十二年。《虚云老和尚年谱》里面有考证，它是依据中国古老的记载。释迦牟尼佛出生，是周昭王甲寅年，以这个年代来计算，释迦牟尼佛灭度距离现在是三千零十二年。
∵∵演【末法对正像言。】
∵∵就是对正法、对像法来说的。
∵∵演【正者，证也，以现量智，证实相理。初一千年，有教行理果，故曰正也。】
∵∵佛法非常圆满，非常的具足，有教法、行法、理法、果法。在正法时代，依照佛法修行证果的人非常多。什么叫『现量智』？现量是对「比量」来说的。「现量」是现前的，是自己亲证的智慧，真实的智慧，而证得宇宙人生如如之理，现在说真理，佛法讲实相，实相就是真实相。我们今天所见到的一切相不是真实相，叫虚妄相。真实相究竟是什么样子？说穿了，真实相跟虚妄相没有两样，是一样的。一样，为什么有真有妄？如果我们用的是真心，见现在这个境界就是实相；用的是妄心，见这外面境界就是妄相，相随心转，就是这么个道理。真心是不生不灭的心，有生有灭的心是妄心，妄心里有生灭。真心跟妄心我们统统具足，没有真，哪来的妄？妄是依真起的。真心就是我们的清净心。我们今天用念佛法门，求一心不乱，一心不乱就是自己的真心。我们的真心不能现前，为什么？妄念太多了。妄念太多，那就叫妄心。所以，念佛这个法门恢复我们的真心。我们果然恢复到真心，那么你看到眼前的境界就是实相。
∵∵实相究竟是什么样子？实相，外面的相也不生不灭。这妙极了！你说：我不相信，明明有生灭，怎么说不生不灭？给诸位说，不生不灭是真的，生灭是假的。因为你是生灭心，你看外面的相是生灭相；你要是不生灭心，看到外面相是不生不灭的相。这毕竟不是我们现前的境界，我们没法子理解。但是我们可以用个比喻来说明，比喻不能比得恰好，只能照比喻去推想。譬如我们用一面镜子照外面的境界，镜子它不生不灭，它照里面那个现相也没有生灭，这个容易懂。如果我们用电影摄影机，那镜头一开一合、一开一合，它是生灭的，照外面的境界相，也是生灭相。你看底片一张一张的，张张不一样。我们现在用的妄想心，一天到晚想东想西这个心，就像摄影机的镜头一样，不断的在开合，所以看到外面的境界相就是个生灭相。我们的心不能像一面镜子，几时我们得到一心不乱了，一心不乱就是唯识里面所讲的「大圆镜智」，圆是圆满，大是广大，就像一面镜子一样。镜子没有生灭，它照十法界依正庄严，这一切万相也是不生不灭的。到这个境界，就是佛经里常讲的，你证得「无生法忍」。法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，「忍」是同意、认可。我自己见到了，佛说不生不灭，我同意，我认可。那么你的境界跟佛的境界就没有两样，既没有两样，你也成佛了，佛境界！你到这个境界就叫做成佛。我们今天修这个法门，就是修成佛的法门。这是讲「现量智，证实相理」，理就是真理。
∵∵演【像者，似也。】
∵∵这就是不真实了，相似。
∵∵演【以比量智，依稀见道，彷佛不真。第二千年，有教行理，而无果证，故曰像也。】
∵∵像法时代，第二个一千年，证果的人少了，有修行但是没有法子证果。此地讲的『果』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！∵
∵∵演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
∵∵『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
∵∵科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂着佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果，这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就了。这个快，也不要断惑，也不要修行，这太方便了，所以他就大行其道。
∵∵正法，规规矩矩教你，没有人肯接受，在中国如此，在外国更是如此。所以我们看这个世间，十之七八都是附佛外道。这个现象不好，如果照中国古书所记载的，这是大劫难的前兆。《左传》说：国之将亡，一定先有妖魔鬼怪作乱。附佛外道，这些都属于妖魔鬼怪。妖怪怎么讲法？《左传》说，「人弃常则妖兴」，常是正常的，正常的路你不走，妖魔鬼怪就现前了。所以妖怪不是青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。
∵∵什么叫常道，什么叫异端，如何来辨别？我想这是大家很关心的事情。你能够辨别，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。最简单的一个辨别，凡是正法，第一个叫你相信自己，而不要相信怪力乱神。第一个要相信自己，第二个信佛，这是佛说的。第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了；佛跟神树立第一个权威，这是外道。这是我们一定要能够辨别的。
∵∵其次，正法教给你，是「依法不依人」。法是什么？经典。人是什么？他所讲的，他所注解的，我们不依靠这个，我们以经为主。我们研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我们不依靠，为什么？不可靠，没有经过历史的锻炼。譬如莲池大师这个《疏钞》，它已经流传五百年了，这五百年当中多少高明的人看过，认为这个没有问题，我们可以相信。假如这里面有毛病，早就淘汰了，因为那个时候印刷术不方便，需要手抄。木刻版本是一个字一个字雕出来的，很费工夫！不是真正的东西，谁肯出钱？谁愿意把这个东西流通？所以这是历史给我们作见证，证明他所说的是真实的，不是虚妄的。凡是愈久远的东西愈可靠，文章亦复如是，凡是流传下来的都是好东西。譬如韩愈、柳宗元，这是唐朝大文学家，他一生不知道写多少文章，最好的流传下来，其次的早都丢掉了，为什么？没有人愿意把它流通。所以这些东西，愈是古老的愈真实、愈有价值，所以我劝诸位少看现在人的东西。
∵∵其实，文言文不难！学文言文的秘诀就是读诵，要常常念。从前小孩就是背，古文能够背五十篇、一百篇，文字障碍就没有了。现在我们是不是要去念《古文观止》？跟诸位说，不必，你念这个经就行了。莲池大师这个文章是很浅的文言文，也是最好的文章，你就念这个书，天天念，念上三年，你的文言文就通了。每天念几段，不必再去念其他的。不但文言文通达，经也通达了，一举不只二得，有数得，为什么？教理行，果也能得到，能够得一心就是证果。这是正法。
∵∵其次，邪正之分就是清净心。凡是正法教给你的，是教给你无论在什么境界，顺境也好、逆境也好，常常叫自己的心得清净，这是正法。如果搞得你心里乱糟糟的，那就是邪法，就不是正法。正法一定是以禅定为纲领，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。念佛这个方法是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。一心不乱就是禅定，不但是禅定，而且是高级的禅定，上上禅定。前面跟诸位说过，禅定难修、难成！念佛这个方法，行！确确实实能够成就。念佛功夫有三个等级；初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定。念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧。念到理一心不乱，那就是上上禅定。同样一个方法！把境界逐渐向上提升，这是正法。如果搞得心里慌乱，或者起怀疑，不知怎么好，那就是魔来扰乱，决定不能听。
∵∵这几天有同学来问我，家里供的佛像、菩萨像，摆的位置，有人来跟他讲，这样也不对，那样也不对，到底怎么办？这是魔来扰乱。供养佛菩萨形像，无论是什么人，决定是吉祥的。可是怎么供养法，这一定要懂得。供佛有两个重要的意义：第一个是时时刻刻提醒自己的恭敬心，这一点很重要。恭敬心是性德的表现，课诵本里面诸位常念到「一切恭敬」，我们对人对事对物是不是至诚恭敬？如果是至诚恭敬，这个人就是佛、就是菩萨，佛菩萨对人、对事、对物都是至诚恭敬。凡夫跟佛菩萨不一样，就是凡夫对于人事物不恭敬。佛菩萨对人事物恭敬，决定是平等清净，没有高下的。没有说这个人我喜欢他，我对他恭敬一点，或者他是我的长辈、是我的亲戚，我对他恭敬一点。那个人是我的冤家对头，我恨透他了，我还对他恭敬？这是凡夫。佛菩萨不如是，佛菩萨是一切恭敬，没有分别。所以我们供佛像，因为我们对佛恭敬，对佛恭敬立刻就想到：我对一切众生要恭敬，对一切万物要恭敬。不但佛法如是说，连世间法也是这个说法。
∵∵佛法，根本*轮是《华严经》，《华严经》到最后总结修行十大纲领：普贤菩萨十大愿王。第一个是「礼敬诸佛」。诸佛，当然我们见到佛都要恭敬，看那个人不是佛！那你错了，经上说：一切众生本来成佛。所以，你要把每一个众生都当作佛一样的恭敬，这是供佛、供养佛像第一个意义，这叫真供养。这个供佛像，那怎么不大吉大利？
∵∵第二个意思是报恩。佛是我们第一个老师，我们今天能够得到佛法殊胜的利益，我们不要忘了根本的老师。所以我们供佛，不是把他当神看待，是把他当作老师看待，像我们一般家里头供祖先，这是返本报始。所以有这两点非常重要的意义。
∵∵其次是看到这个佛像，晓得我自己也是佛。我一天到晚还胡思乱想，这是辜负己灵，对不起自己。我不胡思乱想了，我就是佛；我胡思乱想，我就是凡夫。所以成佛、成凡夫就在自己一念之间，自己不打妄想就是佛菩萨了。可是我们也很想不打妄想，偏偏要打妄想，这个无可奈何，这是自己有业障。业障如何消除？这也是个大问题。有些人急于要消业障，你有这个心、有这个愿望，别人就有隙可乘了，告诉你：你出钱，盖个庙或做个什么，你的业障就消掉了。诸位想想看，你把钱统统丢尽，业障消了没有？果然我在一切境界一念不生，业障就消掉了。你一天到晚还是打妄想，业障没消掉！不但没消掉，我看还增加不少，为什么？要增加做好事、做功德，做功德又有障碍、又有麻烦，你不是又增加许许多多的妄念吗？所以不但业障没消掉，反而增长不少业障，这也是魔来扰乱。
发表评论 取消回复