阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十四集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-044
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十三页：
∵∵疏【回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。】
∵∵这几句是注解序文「有愿皆回向菩提」这一句。学佛为什么要回向？有哪些事情应当回向？回向给谁？这些我们都要把它搞清楚。凡是真正学佛的人，无论做什么善事，大善、小善，你修世间法或者出世间法，都要回向。这里说得很清楚，『凡所修为』，「为」就是你的造作，「修」是你的修行，『咸愿往生』，不管做什么，我们只有一个目标，求生净土，求生净土这个念头时时刻刻不能忘记。做一切善，做善事修福，这个福修了做什么用？帮助我往生。
∵∵往生也要靠福报，经论里常说：「临命终时，心不颠倒」，这就是大福报。所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享受这个福报，愿意在什么时候享受？临命终时没有病，这是大福报。世间人讲五福，福有五大类。寿终时清清楚楚、明明白白，这是五福之一，而且是五福里面最重要的。为什么？大家都晓得有六道，死了之后就去轮回了。凡是恶道，都是迷惑颠倒才去的，哪一个人清清楚楚的会到恶道去？人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用很难讲！假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着关系到来世的福报、来世的因果，所以非常的重要。因此我们今生在世，无论修大善小善，都希望资助在临命终时正念现前，佛号念得清清楚楚的往声，这叫「回向」，回向的意思就是在此地。
∵∵回向更有一重意思，就是破我执。世间人我执相当重，起心动念决定不把我忘掉，凡是做一桩事情，与我有没有好处，这是第一个念头。这种念头是与生俱来，用不着学的，总是与自己要有利益。由此可知，我执是天天在增长，我执是烦恼障的根源。没有我执，烦恼障就破了；没有法执，所知障就破了。所以这是两重障的根本。无论做什么事都肯回向，我执就淡得多。我做的善事不为自己，为一切众生；我有福报，不要自己享，给众生去享，让大家享，这就把小我化成大我，这样就好。
∵∵『而回向无他向』，这是特别对修净土人来说的。如果我们一心一意求生西方净土，你念念都要回向西方，不能回向到别的地方去，就是念念不忘西方极乐世界，念念都修西方。『回向西方』就是『回向自性』，这个经上这么说的，《华严经》上也是这么说的。因为有些人不懂得这个道理，我做这么多好事都替别人做的，最后一样也得不到，我干它做什么？不干了。所以末后告诉你，回向西方就是回向自性，圆圆满满，整个还是自己得到的，那是真正得到的。如果现在为了小我，为了自己现在这个身体，结果是一样都得不到！因为这个身体是生不带来，死不带去，为它，你就上当，就吃亏了。要为自性，自性是真我。这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我。明白这个道理，你就懂得回向是应当要修学的。
∵∵疏【末二句。】
∵∵末二句，就是序文「展此精诚，乞求加被」这两句。
∵∵演【蹑前起后。】
∵∵总结前面的，发起后面请加。
∵∵疏【欲兴善事，必仗佛加。】
∵∵这个意义很深，也非常的真实。如果没有三宝的加持，我们要想真正做一桩善事很难，为什么？魔来扰乱，很不容易做一桩善事。古大德也常说，以讲经来说，如果没有三宝加持，这个经讲不出来，一定要靠三宝加持；没有三宝加持，你讲的顶多是文字而已。像学校里老师教国文一样，教文字，义理没法子，说不出来！佛经的意思几乎全部是意在言外，文字表面上看不出来，一定要求三宝加持。
∵∵许许多多讲经的大德们，你去问他：你这个经怎么讲的？他自己不晓得！谛閑法师当年在世讲经，蒋维乔居士、江味农居士都是他会下的听众，这都是民国初年了不起的大居士。《圆觉经亲闻记》，蒋维乔笔记的，他随听随记，记了之后都送给老和尚看一看，请老和尚修正一下。老和尚看了他的笔记，就把他叫过来问：你记的这个，是我讲的吗？他说：是。我怎么会讲得这么好？他自己都不晓得的。三宝加持！老和尚讲经的时候，自己也有準备，他有《圆觉经》讲义，结果所讲的都是讲义之外的东西，连他自己都不晓得！这是上讲台有神力加持。
∵∵台中李老师也是这个情形，李老师讲经是充分的準备。他星期三讲经，这一天不见客人。一天心定下来，在那里準备晚上讲经，可是上了讲台之后，他所讲的跟他準备的不一样，他準备的都没有讲到，上台讲的都不是他预备的，神力加持，确实是如此。我在台上讲经也是如此，我下了台，你问我讲些什么？我不晓得。通常我讲这些东西都没有準备，尤其是这部经讲了好多遍，可是每一遍都不一样。所以，没有神力加持不行！一定要靠三宝加持。这是举一个例子，这一个例子如此，一切善事没有例外的。所以诸位一定要发菩提心，要修菩萨道，才能感应得十方一切诸佛菩萨护念，龙天拥护。这是一般人所求的，求不到，一定要靠感应。所以此地讲，「必仗佛加」，就是佛力加持。
∵∵疏【菩萨且然，况复凡品。】
∵∵菩萨尚且要求佛加持，何况我们凡夫呢？凡夫更是要求佛菩萨加持。他做这个注解，求佛加持。
∵∵疏【精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。】
∵∵这几句是给我们讲感应的。如何求感应？要『精诚』，所谓诚则灵。《了凡四训》里面讲，从前画符念咒，符箓家能跟鬼神往来，他画的这个符灵。其实他画的符灵，你们任何一个人画的符都灵，只要守一个原则：诚，诚则灵。所以平常要练习，符要画得很熟。画的时候，这笔一点下去到一道符画成功，心里不起一个念头，这个符就灵，诚心画的，一念不生；如果有杂念在里头，这个符就不灵。念咒也是如此，有人念咒灵，有人念咒不灵。这个咒从头到尾念下来，里面没有一个杂念，一气呵成，当中不起一念，这个咒就灵；只要起一个妄念，咒就不灵。由此可知，长的咒不如短的咒，长咒不容易摄心，容易打妄想。念「阿弥陀佛」时没有妄想，就很灵。如果念阿弥陀佛还打妄想，这一句佛号也就不灵。道理就这么简单，可是你得要会做。所以，以至诚心就能与鬼神往来。与鬼神都能往来，何况佛菩萨？佛菩萨的能力比鬼神大得太多了。古人说：「精诚之极，鬼神与通。」这句话出在《管子》这部书上的。
∵∵演【鬼神与通者。管子云：思之思之，又重思之，思之不得，鬼神其将通之，非鬼神之与通，乃精诚之极也。】
∵∵这一段在《管子》里也是很有名的几句话，讲感应道交之事。我们希望求与佛菩萨感应道交，希望佛菩萨常常加持我们，唯一的一个条件就是至诚恭敬。无论在什么境界里面，顺境也好、逆境也好，保持自己心清净，心清净就得感应。如果在顺境里面，心里欢喜，这就不行了，清净心里头没有欢喜。逆境里有烦恼，你这个心又被染污，又不清净了。不清净就是不诚，诚心里面没有喜怒哀乐，这心永远是清净的。那个法喜不一样，法喜不是喜怒之喜，喜怒哀乐之喜它是相对的。法喜是从内心里面自己生的，这个不一样！这个不是对外面境界的反应，是从内心里面生的。所以说法喜充满不相同。法喜的时候，心还是清净的，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。
∵∵『三宝』，这是佛菩萨。大慈大悲，『悯念众生，犹如赤子』，这句是比喻，比喻佛菩萨没有不慈悲众生的。慈悲跟爱护是一个意思，为什么佛经里面不讲爱而讲慈？这里头有一点差别。爱是从情生的，这里头带着有情，染污；慈悲是从理智里面生的，从智慧里面生的，不染污。换句话说，清净心的爱就叫慈悲，不清净的慈悲就叫爱，慈悲跟爱是一桩事情，就是一个是迷心，一个是觉心，觉悟的心。觉悟的心起作用，我们叫它做慈悲，迷心就叫它做爱情，爱情跟慈悲是一不是二。这是说明，佛菩萨对于众生非常的爱护。
∵∵『但有利于众生，精诚求之，宁不加被（这个字念破音字，与「披」字意思相同）』，佛菩萨念念要救度一切众生，像四弘誓愿里面讲的「众生无边誓愿度」，你现在发心要度众生，他怎么不欢喜！等于说你帮他的忙。你帮他的忙，他也会帮你的忙；你不肯帮他忙，那他没有法子，他想加持给你加不上。这也是启发我们的信心，真正是发利益众生的心，佛菩萨没有不保佑的，没有不加持的。如果是为自己或为家庭求佛菩萨加持，这就比较难！那是另有因缘，才真正能求得到，如果没有另外的因缘，不太容易！如果是为利益一切众生，佛菩萨加持就很容易，而且是理所当然，决定得佛菩萨加持的，这是我们自己一定要能够信得过。
∵∵下面就是大师请加的偈子，请求佛菩萨加持，给他智慧、给他能力，来为《弥陀经》作一部好的注解，利益一切众生。偈子有四首，一首四句，四首十六句。
∵∵◎【五、请加】
∵∵序【归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。】
∵∵第一首是皈依。再看第二首：
∵∵序【二土六方遍尘剎，过去见在及当来，无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。】
∵∵『见』跟现在的「现」，同一个音，同一个意思。前面一首偈是说本经的三宝，本经说经的是释迦牟尼佛，所说的是西方世界的阿弥陀佛，这都是我们的本师。第二首是讲无尽的三宝，特别是在本经后面「六方佛赞叹劝修」，这是讲十方一切三宝，都是我们应当要皈依的。末后这两首偈是正示的请加：
∵∵序【我今妄以秽土见，蠡测如来清净心。】
∵∵这是当然是大师谦虚，如果对佛来讲也是真实。我们生在娑婆世界，娑婆世界是秽恶之土，不是一个清净的世界，心地都为六尘染污，对经典里面的义趣只是在那里猜测而已，怎么能够了解如来的真实义！所以，先把自己眼前的境界说出来，这意思就是非常之勉强。
∵∵序【仰承三宝大威神，加被凡愚成胜智。】
∵∵这就是求加。承蒙三宝威神加持，使我们凡夫也像佛菩萨一样有殊胜的智慧，这才能够弘经，才能够替这个经作注解。
∵∵序【使我言言符佛意。】
∵∵『言言』就是字字，所作的这个注解字字都能够符合佛的意思。
∵∵序【流通遐迩益含灵。】
∵∵这是他的本愿，注经不是为名利，不是为自己，是为了利益众生，帮助别人劝修净土。
∵∵序【见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。】
∵∵目标如此而已。可见得他愿愿都是为利益众生，不是为自己。
∵∵演【偈中初八句，是先皈命。】
∵∵前面两首是先皈依。
∵∵演【次八句，是正请加。】
∵∵次八句就是后面两首，是「正请加」，就是正式请求佛力加持。
∵∵演【初中又二。】
∵∵『初中』就是前面皈依的两首偈，这两首偈是两个意思。
∵∵演【初四句。】
∵∵就是第一首。
∵∵演【就本经三宝。】
∵∵刚才我提示给诸位了。
∵∵演【后四句，指无尽三宝。】
∵∵就是十方三宝。第三首：
∵∵演【次中有三，初二句，先出请加所以。】
∵∵就是说出求佛加持的理由，我为什么要求佛加持。
∵∵演【中三句，是正求加被。后三句，是回向菩提。】
∵∵后三句是从「流通遐迩益含灵」到「同证寂光无上果」。
∵∵演【娑婆，此云堪忍。佛具三缘慈名大慈，此经声闻众中舍利为首，菩萨众中文殊为首，故特标出。】
∵∵这是解释第一首。『娑婆』是梵语音译的，意思就是『堪忍』，这个世界太苦了，而这些众生在这个世界都能忍受得了，而且很习惯这边恶劣的环境。有好地方要他去，他不想去，所以才有这么一个名称，叫堪忍世界。这个世界非常不好，比起十方诸佛净土差得太远了，可是此地众生真正想发愿、想舍离这个世界的，实在不多！
∵∵佛称为『大慈』，是佛具三种缘慈。缘慈通常我们讲「爱缘慈」，爱缘慈，佛没有。爱缘慈，众生有，我喜欢他，我就对他很慈悲，我不喜欢他，我就对他不慈悲，这是爱缘慈，佛没有。除爱缘慈之外，其他的三种缘，佛都具有：众生缘慈，法缘慈，无缘慈。爱缘慈完全是出于自己的感情。「众生缘慈」就是理智，所谓推己及人，这个人虽然与我没有关系，但是他是个人，他有苦难的时候我也应当尽义务帮助他，无需要任何报酬，这是属于众生缘慈。众生缘慈，在我们人间像有学问有道德的人，在古时候讲圣贤君子，他们能够做到。但是法缘慈，他就做不到，他就不懂。
∵∵法缘是什么？这个范围比前面两种广大得多。菩萨才具有法缘慈。他凭什么对一切众生行慈悲？凭法。凭什么法？我们现在所讲的法是最容易理解的，像普贤菩萨十大愿王是法，他因为要修十大愿王，他对一切众生一定慈悲。「礼敬诸佛」、「称赞如来」，那个境界都是无量无边的。你为什么要对一切情与无情众生那么慈爱？我要修这个法。菩萨修无上菩提之法，他一定要对一切众生大慈大悲。这个与前面不一样，境界也非常广大，同时也是用真心。
∵∵到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。此地称「大慈尊」，就是称本经里面所说的释迦牟尼佛与极乐世界导师阿弥陀佛，这是专门称他们两位的。
∵∵『不可思议佛护经』，这句是指我们这部经，这部经的不可思议，就是十方三世一切诸佛之所护念。本经经题原来的题目是「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。什么人称赞？一切诸佛。没有一尊佛不称赞这部经，没有一尊佛不称扬这个法门。你们查遍《大藏经》，哪一部经是一切诸佛护念？没有，找不到！只有这部经是一切诸佛之所护念。
∵∵你们如果真正懂得这个意思，你在八万四千法门，你就晓得选择了。一切诸佛所护之经，你要是依这个经来修学，换句话说，一切诸佛都要护念你！你不求他护念，他也要护念，因为他要护念这部经。你天天读诵这个经，依照这个经修行，他怎么不护念？你要是希望一切诸佛都保护你，一切诸佛都护念你，没有别的，念《阿弥陀经∵》，念阿弥陀佛，就行了。这种殊胜的利益到哪里去找？找不到。真正通达佛法，如果他不修净土，不取西方极乐世界，这个人是大傻瓜一个，不可能有这种人的。除非他不通，他对整个佛法没有见到，见到某一部分，见到这一部分，那一部分没有见到，他不能相信。如果整个都见到，非去这个地方不可，没有理由不取净土法门，因为它太殊胜、太不可思议。我们一定要懂这个道理。
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