阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十五集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-045
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第五十六页：
∵∵疏【说法主者，说法度生，一土之中，无二佛故。】
∵∵这是解释请加偈颂里面第一句「归命娑婆说法主」。『说法主』就是指佛，一个三千大千世界只有一尊佛，称之为「说法主」。正如同一个学校只有一个校长，他方诸佛如果到此地来应化，这种情形非常之多，只要与佛有缘，佛随时都会在十方示现种种身相度化众生，但是他所示现的，不可以以佛的身分来示现；除了佛的身分之外，什么样的身分都可以示现。一个世界里头以佛的身分示现，一定是教化主。
∵∵疏【接引者，众生念佛，佛垂接引，喻如行路，弱者接而济之，迷者引而导之也。复有二义：现生接引，则资其道心；临终接引，则摄其神识。】
∵∵这是解释接引。此地讲「接引」，当然是讲西方世界阿弥陀佛。接引，大师在此用比喻给我们说，这个比喻相当的亲切。譬如走路，体力弱的，我们要扶他一把，帮助他，这就是「接而济之」的意思，济是帮助他。如果迷失了道路，你可以指点他，或者你要是有时间，你也可以带他走一段，这就是「引而导之」。接引有这两种意思。『复有二义』，西方接引又有两种情形，第一种就是现生。
∵∵演【现生接引者。】
∵∵这种情形很多。一个真正发心念佛的人，心如果清净的话，几乎常常能够感觉得到，佛在冥冥当中加持你。
∵∵演【不现身语，冥冥加被。】
∵∵我们见不到形相，也听不到声音，可是心里面能觉察得出来，佛在身边。
∵∵演【精心阴速，发彼神识也。】
∵∵这就是感应道交的意思，除这种情形之外，也有现身的，这是比较少数，或者在念佛时候见到瑞相，或者是在静坐的时候见到佛身，也有梦中见到佛的。见佛，或者闻法，或者摩顶，这都是好现象，都是好境界。不过这个现身，见到这个身或者听到音声，偶尔一、两次可以，要是常常听到，给诸位说，那就是魔不是佛了，为什么？佛不会常常让你见到。偶尔一、两次是增长你的信心，这是真有接引，「资其道心」，给你做个证明，证明有一、两次就够了，常常见到麻烦就大，那决定不是佛，这一点诸位要记住。
∵∵有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。
∵∵佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，都不是佛法，都是邪法接引众生。佛是用教学来接引众生，这是必须明了的。
∵∵演【临终接引者。】
∵∵第二种是临终，临终是必定见到佛像。
∵∵演【现身语意。】
∵∵不但你见到佛像，佛还会跟你说话，能够见到相，能够听到佛的声音，这是他接引你。
∵∵演【摄其神识，归于净土。】
∵∵西方净土在哪里，你不晓得！不晓得没关系，佛来接引你，跟他一道去，他带你去。所以念佛人尽管放心，不要以为太虚空这么大，阿弥陀佛那个星球到底在哪里？到哪里去找？不要操这个心，佛会来接引你的。
∵∵疏【大慈***。】
∵∵就是大慈大悲的世尊。
∵∵疏【如母忆子，名之曰慈。慈无以加，名之曰大。尊即主义。交互言之，亦可释迦此土之尊。】
∵∵是我们这个世界的教化主，就是根本的老师，教化主。
∵∵疏【弥陀彼土之主也。】
∵∵阿弥陀佛是极乐世界的教主。
∵∵疏【兼二如来，是谓佛宝。】
∵∵这一句说两尊佛。
∵∵疏【不可思议佛护念经，此经原名也，是谓法宝。】
∵∵本经原来的经题，「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。这个经题，你仔细看清楚，才晓得这个经是真正不可思议！因为佛四十九年所说一切经，都没有用这个名称。「不可思议」是称赞这个经里面的理论、方法不可思议。一切诸佛，尽虚空遍法界，十方三世一尊佛都不漏，换句话说，没有任何一尊佛不赞叹这部经、不护念这部经，你就晓得这个经的价值，也知道这个法门的重要性。听过哪个法门是一切诸佛之所护念吗？没听说过。这个经是一切诸佛之所护念，你要是真正发心修学这个法门，读诵这个经典，念这一句阿弥陀佛，你不必怀疑，你就是一切诸佛所护念的人。本来的！一切诸佛护念这个经，你天天读诵这个经，一切诸佛不护念你，护念谁？你既然蒙一切诸佛所护念，如果再去看风水、算命，那诸佛都走了。你看，我们护念他，他都觉得不可靠，还要找算命先生，找风水的先生，还认为他靠得住，我们一切诸佛都靠不住。那佛当然会走了。你对于一切诸佛是大不敬，你对于一切诸佛没有信心，这个要知道。
∵∵如何真正能蒙佛神力加持？你对佛要有恭敬。十大愿王第一个是「礼敬诸佛」。你头一个就大不敬，这怎么可以？一定要真正能信得过自己，所在之处一定吉祥。诸佛所护念，怎么不吉祥？甚至于世间再恶劣的风水，再不好的风水，你到那里去一坐就吉祥了，为什么？你是一切诸佛之所护念的，别人去不行，他要受风水、受命运所转。你是一切诸佛所护念的人，你到那里去一坐，风水就随你转了，你不被它转，它要随你的转。什么人最有福？念佛的人最有福，世出世间再没有比念佛人福报大。你不念佛，就没法子了。
∵∵鸠摩罗什大师翻这个经，为什么不用原来题目？这是他老人家的慈悲，是老人家用的方便。因为这个经修行就是称名，受持名号，所以他就用名号做经题，让无量无边众生跟西方净土结了法缘。不修净土的人问：这是什么经？《阿弥陀经∵》。你看看，你已经念了一声阿弥陀佛。这是让无量无边的众生与净土结法缘，所以它用佛名做经题，而不用原来的经题，道理在此地。这是法宝。
∵∵疏【舍利文殊等，闻经众也，是谓僧宝。】
∵∵这是说明三宝具足，赞叹三宝具足。在本经序分里面所列的有十六位***，这是阿罗汉。经文里面写得明明白白，「皆是大阿罗汉」。大跟小，相差悬殊太大了。一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，「大阿罗汉」意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。在此地这经里面虽然称大阿罗汉，这个意思就很深，这些阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子，实际上都是菩萨。其中不但是菩萨，许多都是古佛再来，譬如舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是「一佛出世，千佛拥护」，是这种情形。
∵∵佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。舍利弗是东方青龙古佛再来的，都不是平常人，所以那是讲他的本。我们现在只讲他迹相，好比唱戏一样，后台身分我们不管，只看他现在扮演什么角色。他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的「随喜功德」。诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。
∵∵前面跟诸位说过，佛是老师的地位，只闻来学，未闻往教，学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。所以每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。我们明白这个道理也一样，不管是什么人发愿弘法利生，我们都要尽心尽力去帮忙。
∵∵初学的人出来学讲经，你是个佛学家、老修行，他是初学的，他讲的那些东西难道你不知道？你讲的比他好，可是他讲，你要不要去听？要去听。为什么？拥护道场。就跟这些诸佛如来一样，要拥护道场，作影响众。听众里有一种叫影响众，有身分地位、有学问的人坐在那里听讲，影响别人。有些初来听经、初学的人一看：某某人都在那里坐着，大概这个人讲得不错，我们也去听听。他影响别人。如果会下没有几个高手坐在底下，这人讲得大概不怎么样，没有什么人听！有几个高明的人坐在那里，虽然人少，大家心里都不一样。人少，某人是高明，他都在那里听！他会给初学的人带来很大的信心。所以菩萨要作影响众。
∵∵《菩萨戒经》说得好，不管哪个地方的道场，正法的道场。今天邪正很不容易辨别，《楞严经》上说，妖魔鬼怪都入了佛门，也都剃头受戒披上袈裟，也都摆开佛经来讲，看的经本是经，他讲的是外道。这个很不容易辨别，要靠个人的福德因缘。真正讲正法，四十里路之内有法师讲经，居士讲经也是一样，如果不去听经，那就犯戒了。诸位要记住，四十里是释迦牟尼佛在世那个时候。那个时候没有汽车，四十里，距离你家四十里到道场听经，就是一天一个来回。早晨去，一小时大概走八里路，四十里就走五个小时，到那里去听一座经再回家，又走五个小时，是这样的情形。菩萨听经，拥护佛法，真精进。释迦牟尼佛要是今天给我们说法，四十里应当改为开车五个小时，开车五个小时距离之内的，你不去听经，你就犯戒了。你受了菩萨戒，菩萨戒不能随便受，受了之后你要真干，不干，你天天犯戒！你忏悔，忏不了的、忏不完的。所以受菩萨戒要很谨慎，不能随便受。三宝具足，下面给我们解释「宝」这个意思：
∵∵疏【称之为宝，略有六义。】
∵∵为什么佛法僧称之为宝？底下有六个意思。
∵∵疏【一希有义。】
∵∵第一个意思『希有』。我们看到这一句，可能很不以为然。出家人到处都是，***寺庙太多，佛像哪里都看得到，怎么是希有？实实在在希有。你要是拿整个世界做一个比例，你就晓得太少了。今天在全世界来说，佛法是***最盛，任何地方都不能够跟***相比。唯一的缺陷，就是邪魔外道渗透在佛法里面，佛法不纯，这是最大的遗憾。因为此地佛法盛，妖魔鬼怪渗透的目的是来破坏佛法。佛法传到今天，释迦牟尼佛的佛法，你看就在这么一个小岛上，再被魔王破坏了，佛法就濒于灭亡的边缘，众生一定有大苦难要来。但是佛法还不至于灭，因为佛的法运还有九千年。***这个地方佛法假使被灭掉，可能佛法在其他地区会慢慢复兴。
∵∵诸位同修，你们要真正发愿护持正法，这个功德是无量无边。发心护持佛法，诸佛菩萨没有不特别加持的，护法龙天也特别保护你。护持正法，这是我们这一代学佛四众弟子最重要的一个使命。
∵∵疏【二离垢义。】
∵∵第二是离垢义。「垢」是染污，三宝最极清净，觉正净是一而三、三而一。觉必定清净，必定正；正必定清净，必定是觉。心地清净的人，他一定是觉、一定是正。学佛四众弟子一定要明了，我们学佛学的是什么？修的是什么？人家问：你修学的是什么？你要是答覆：我学禅、学密。这个答覆文不对题。譬如我问：你到哪里去？我坐巴士，我坐火车。你想想看你这个答覆。我问你：学的是什么？修的是什么？你说你念佛、参禅。念佛、参禅是方法，不是目的，我是问你目的，你就会搞错了。修的什么？觉正净。你用什么方法修？我用念佛的方法，我用参禅，这就答对了。八万四千法门是方法，是手段，念佛也是方法手段之一。你自己一定要晓得，修的是觉正净，学的是戒定慧。
∵∵三宝是离垢义。而离垢，诸位要记住，是自己离垢，不管别人！他清不清净、觉不觉悟，我们不要理会他；一定要问问自己有没有觉悟，自己有没有清净，这个叫做学佛。正如同持戒一样，我们自己有没有戒定慧，莫问别人，别人有没有与我们不相干。
∵∵疏【三势力义。】
∵∵三宝确实有不可思议的势力。
∵∵演【势力者，如钱可通神，能使亡者续，死者生，势力也。】
∵∵这是举比喻，不是真的事情。如果用金钱贿赂，办事情能够顺利方便，这就是讲钱能通神。诸位要记住，凡是正神都不接受贿赂的，你用金钱财物去供养，巴结不上的！那是什么接受呢？妖魔鬼怪他接受，接受之后他是不是真的替你负责任？不见得！嘴巴里说会保佑你，到你该害病还是害病，该死的时候还死，他才不保佑你！他不负这个责任的。邪神总是欺骗人，正神不欺骗人，所以他不接受你的贿赂。这是比喻这种势力。
∵∵演【今三宝能降伏诸魔，制诸外道，何等势力。】
∵∵『三宝』的势力也要藉我们才能够发挥，所谓是「人能弘道，非道弘人」。我们这些佛弟子无论在家出家的，身心清净，觉而不迷，正而不邪，外道不敢沾你边的。看到你在此地坐着，他远远走了，就有这么大的势力。邪与邪感应，正与正感应，邪正不会互相感应的。你要是求正法，你心正就能与正法感应；你心邪，必定与邪法起感应。所以，唯一要求自性正。
∵∵疏【四庄严义。】
∵∵我们一般人讲庄严道场，道场要庄严。道场以什么为庄严？给诸位说，以清净为庄严，不是建筑金碧辉煌，不是法会兴隆、徒众甚多，不是以这个为庄严，而是以清净为庄严，这是佛菩萨、正神居住的所在。西方极乐世界种种七宝庄严是自性清净心里面变现出来的，那是真正的庄严。其次讲正报，相好光明这是正报庄严。看相的也会说：相随心转。你常修慈悲心，人家一看见你就很慈悲，你也不必告诉人「我很慈悲」，用不着，人家一看就晓得。你心地很险恶，人家一看：这个人不容易相处，很可怕！一看就看出来。所以你要修正报庄严，也是修清净、修慈悲。你看，天人的相多好！他为什么好？他修慈悲喜舍，他修十善业道。
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