阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第四十八集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-048
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第六十二页：
∵∵疏【今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。】
∵∵这一小段的意思是别指「一大事因缘出现于世」。佛在法华会上说出这句话之后，各宗解释都不相同，换句话说，各宗有各宗修学的方法，有它成佛的次第。可是究竟来说，我们以最客观究竟来说，确实无过于本经，为什么？这部经修行的方法就是叫你『一心持名』，着眼就在「一心」两个字。我们现在持名，为什么得不到受用？原因就是我们持名都是用散乱心持名，不是用一心。如果一心持名，没有不成就的；这一点，如果自己真正想要早一天成就，那你不能不注意。何以晓得是散乱心？譬如我念佛了，还想参话头，还想念咒、持戒，甚至还要看别的经，听一些佛学讲演，心就乱了，就不是一心了。
∵∵我们看古来许许多多的大德，他们的成就，这一生修行就是一部《弥陀经》，一句佛号，他的佛堂里只供一尊阿弥陀佛，没有第二尊佛像，他专一，经就是一部《弥陀经》，不看第二本经，这才叫一心持名。我们今天房间里佛经堆一大堆，散乱心，那不是一心。所以念佛念了十几年、念了几十年，连个消息都没有。不能说这个法门不灵，是你自己搞错了，你自己没有能把握原则。所以现在修行成就的，说老实话，出家不如在家，年轻人不如年纪大的人。年纪大的人，他什么都放下了，年岁老了，不求往生不行了，他经也不听了、也不看了，一天到晚老老实实一句阿弥陀佛，他就成功了。由此可知，真正成功是在一心称名，诸位一定要晓得这个道理。净土宗有许多位祖师，一生就讲一部经，《弥陀经》一生讲二、三百遍，他第二部经都不讲，这个与他自己的修行决定相应，他能成为一代祖师不无道理在！
∵∵法门的殊胜从哪里看？这就叫殊胜，为什么？没有人打閑岔，没有其他的知见渗透在里面，这叫最为殊胜。最殊胜是心地清净，专一，无比的殊胜。道场之殊胜，不在乎人多，在乎专一。远公大师道场只一百二十三个人，不算多，个个往生，为什么？他做到专、做到一，这叫做殊胜。今日道场三个人、五个人，决定不算少，三、五个人在一块共修，将来个个都往生西方极乐世界，那才是真正的庄严佛国土。所以最忌讳的是乱心，乱心修任何一个法门都不能成就。
∵∵果然是一心称名，那就跟经上讲的一样，「若一日若二日到若七日」就成就了。根利的一天就成就，根性钝的、业障重的、罪业深的，也不过七天。前面曾经跟诸位说过许多往生的公案，那都是我们的证明，确确实实他往生了，他做到了。经上讲「若一日到若七日」，这个七天不是假的，千真万确的事实。我们打个佛七，进来的时候是这个样子，出去时还是老样子，那你这七天都是散乱心持名，所以没有用处，不得力。这是讲修因，一心持名这是修因。
∵∵『即得不退』，这是讲果报。这果太殊胜了，所以立刻就能证得不退转。不退转是个很不简单的事情，我们不能把它看轻了。换句话说，我们自己学佛不是这一生，尤其是你能遇到这个法门，那正是经上所讲的，多生多劫的善根福德因缘，才能遇得到。既然生生世世都修学，可惜我们功夫不得力，常常退转，进进退退，不能成就，也就证明了生生世世念佛都是用的散心念佛。世间名闻利养放不下，心散乱了，一会儿想这个，一会儿想那个，佛法里面对于一切经论法门放不下，总想多听几部经，多看几部论，多去参学参学。
∵∵说到参学，善财童子也参学，为什么我们不能参学？说个老实话，我们没有善财那个资格。你想想看，善财童子什么时候出去参学的？以念佛来说，他得理一心不乱的时候，才出去参学的。所以他已经具足参学的条件，有了参学的本事。我们今天凭什么？人家去参学，他是一心持名去参学的，绝对没有破坏他的一心，他有这个能力。我们今天一参学，心就乱了，没有办法接受外面这个境界，一接受就乱了，一接受心里面就起妄念，就打妄想。这是没有资格参学，而想效法菩萨外面参学，这是过失，这一点一定要明了。古大德出去参学，都要大彻大悟。禅宗是大彻大悟以后才有资格参学，老师一定叫你参学，不会留你的。净土宗里面要证得理一心不乱，才有资格参学。但是净土宗参学不多，为什么？因为这个法门是直截了当成无上道，用不着参学，这也显示出这个法门的殊胜。
∵∵『直指凡夫自心究竟成佛』，这句话出在《华严经》上，《圆觉经》也说过，「一切众生本来成佛」，问题就是我们自己能不能信，我自己能信，能信还是凡夫！如何能恢复自己本来面目？禅家常说的「父母未生前本来面目」，本来面目是佛，怎么恢复？就是一心持名，用这个方法就能恢复。可是你要信得过，因为你自己没有自信心，所以你才动脑筋去参学。『遍历三乘，久经多劫』，你要搞这一套，信不过！那就没法子了。你愈是这样搞法，对你自己修学时间上来讲愈是耽误，没有那个专一的人成就快速、成就殊胜，因为智慧是你本来具足的。般若智慧是你本来具足的，不是外头来的，不是说我去念了《大般若经》，我般若智慧就开了，没这个道理。你要是散心念《大般若经》，你念上一百遍，你还是糊里糊涂的。
∵∵经有没有用？有用，经是帮助你开悟的，它确实有用。要怎样读？要以清净心去读诵。每一部经都是帮助你开悟的，所有法门你只能取一种，一才能悟，二就悟不了。一心能悟，二心就不能悟了。你仔细去看看《高僧传》、《居士传》，人家开悟得一心的，就是一个法门里头所获得的结果。他修很多法门，读很多经典，你看看他有没有悟处？没有，自古以来没有这个例子。但是古来大德也有许多著作，也有许多经的注解，那是怎么回事情？给诸位说，那是悟了以后的事情。悟了以后才有资格参学，可以多看、多听、多接触、多讲，像善财童子五十三参。没有大彻大悟就没有资格参学，你要明白这个道理。他在没有悟之前决定是一门，悟了以后这才开花结果。
∵∵所以你一定要相信你自己，相信自己清净心就如六祖所说：本来具足、能生万法。自性就是清净心，就是一心。所以一心是真心，与佛最接近，与佛能够相应；散乱心是凡夫心，与佛不相应。用散乱心，这才要经历多劫，时间长；用一心，时间就短了，所以一日到七日就能够成就。此地讲『一念顿证菩提，岂非大事』，拿这个来解释《法华经》里面「一大事因缘出现于世」，讲这个「开示悟入佛之知见」，那实在是再好也不过了，就各宗的说法也是最为殊胜。
∵∵我们再看《演义》讲的念佛心，「念佛心入佛知见」，对自己现前的修学非常重要：
∵∵演【念佛心，即最初事理二持之心。】
∵∵一心持名有两种不同的方式：一种叫事持，一种叫理持。事持里头没有理持，理持里头有事持，诸位必须记住，有理必有事，有事未必有理。有理没有事，会落空的，那不是持名。什么叫事持？依照经上讲的方法，二六时中执持名号，这句佛号不要间断，这就叫事持。一般像下根这根性比较劣的，不认识字，也听不懂佛法的，你叫他念阿弥陀佛，行，他就念阿弥陀佛，阿弥陀佛好念！你叫他一天念十万声，他就老老实实念十万声。你问：什么意思？不晓得，他不懂。念了有什么好处？我求生西方极乐世界。到临命终时，佛真来接引他。诸位可不要小看事持，事持持久了会开悟，为什么？他一心，他心清净没有妄念，所以念久了会开悟，会得定，这个叫事持。事持也能念到事一心、理一心，并不比理持差。
∵∵什么叫理持？对于这个道理，净土法门的理论、方法、境界完全通达，真正了解唯心净土、自性弥陀，他晓得这个道理，这是明理。念不念佛？也念，跟事持的人一样的念，这叫真正的理持。如果晓得自性弥陀、唯心净土，念就是不念，不念就是念，我一天到晚不念，不念就是念，那就大错特错了。结果必定落空，这是恶取空，那就是误会了。诸位一定要记住，理持不离事持，事持不见得明理。这两种方法，只要一心去做都能入佛知见，入佛知见是证果。
∵∵演【入佛知见，乃最后寂光无上果。】
∵∵就是我们平常讲的无上正等正觉，这是讲圆满的『佛知见』。如果讲部分的佛知见，你从念佛念到理一心不乱就入佛知见了。破一品无明、证一分法身，就是入一分佛知佛见，那是分证。此地讲的，这是圆满，是无上正等正觉。
∵∵演【即此事理二持，皆从有念而起。】
∵∵两种持名都是从『有念』开始，所以这个法门好处就在此地。这个理明不明了没有关系，明了很好，不明了也行，这跟其他的法门不一样。其他的法门一定要先明理而后修行，它的过程是信解行证，一般法门统统是依照这个程序。这个法门则不然，它可以不要解，它就有行，行后面就有解有证，或者我们讲它行与解可以同时，不分先后；八万四千法门，其他的法门都是先解后行。净土法门特别容易、特别简单，道理就在此地。
∵∵可是你要记住，要专一才行，不专一没用处。说老实话，无论是钝根或者是利根，真正要这一生当中求生西方极乐世界，没有别的诀窍，唯一的就是一心。我不看一切经，不是那个经不好，它会打閑岔，会使我分心；我不听别的法师们讲经，不是说他讲的不好，而是我听了会起妄念、会打閑岔，换句话说，破坏了自己的一心。古人讲：宁动千江水，不动道人心。听经，我是一个修念佛的，一心持名的，听他讲禅，听他讲密，我的心也动了，我这个修道的心被他破坏了。他讲经，他没叫你来听，是你自己去的，他没有破坏你的道心，是你自己甘心情愿到那里去，把你道心给扰乱，那有什么话说呢？这是我们自己错了。自己果然能够把握得住，不动心了，那个可以，什么道场都可以参学，就像善财童子五十三参一样。自己没有这个把握，还会被外面境界所转，那你自己要当心。所以，开始修学都是从有念。
∵∵演【念之既久，根尘自空，诸念自落。】
∵∵这是讲你功夫得力，得力怎么样呢？得力是『根尘自空』，就是我们一般讲：你看破了。『诸念自落』就是你放下了，你真正看破了，看破了怎样？你就不取相，就不着相。像《金刚经》上讲的「不取于相」，放下了就不动心，就如如不动，这是功夫成就，念佛三昧现前。这个境界最低也是事一心不乱，到这种功夫了。
∵∵演【若复精进不已，和念佛之念亦复脱落，顿入无心三昧。】
∵∵这是理一心不乱的境界。功夫再往上提升一层，就是『精进不已』，精进不已，要不要念？要念。虽然是外不取相、内不动心，这一句佛号还是继续不断，就像《楞严经》上大势至菩萨一样，「都摄六根，净念相继」，他念佛那个佛号一声一声相续没有中断，二六时中佛号不中断。虽然这个念佛之念也没有了，也不执着了，可是佛号还是念，这个时候的念真正是念而无念、无念而念。无念而念，不是没有念，还是念，阿弥陀佛、阿弥陀佛声声不绝，既然念了，为什么又说无念？无念是讲他自己的境界。念是从形相上讲，形相上确确实实他是在念佛，佛号没有断。从他的境界上来说，他的境界高，真正入了三轮体空，你能念之心不可得，所念之佛不可得，当中执持的名号也不可得，三轮体空，这是讲境界。
∵∵广钦老和尚往生了，他是真正的往生。他老人家临走之前说了两句话，「不来也不去，什么事也没有」。什么事都没有就是境界，就是三轮体空，这两句话的境界是理一心不乱的境界。怎么知道他决定往生？诸位晓得，他是参禅的，最后修净土法门，自己念佛，开念佛堂劝大家都念佛。有许多人见过老法师，向老法师请教，老法师都教他念阿弥陀佛，他自己当然是个念佛人。念佛人走得这么自在，决定往生，那没有话说的。
∵∵所以我们自己，尤其是出家人，更要提高警觉，你现在这一生当中，你还没死，可以招摇撞骗，可以想一些花样，俗话说「和尚不作怪，居士不来拜」，可是到你最后这一着，你的马脚全露出来了，你是真的是假的，骗不了人！最后这一着不能骗人，大家会看得清清楚楚、明明白白，你要是糊里糊涂死掉，必堕三途。
∵∵在家同修修行，念佛自自在在往生的，我看到很多，出家人当中，我就看到广钦老和尚这么一个。所以，出家人不如在家人。刚才说了，年轻人不如年老的人，年老的人真放下了，没有妄念了，什么法师讲经他不听了，他在家念佛要紧，不打閑岔：年轻人喜欢跑道场，喜欢到处去参学，参得一脑袋的胡思乱想，邪知邪见，所以不如年纪大的人。年纪大的人有成就，年轻人很难有成就。听经的目的是断疑生信，果然不疑惑了，相信了，我要听它干什么？不要听了，回家老实念佛就好，决定成就。
∵∵下面讲的这几句话，这就是开智慧了，得事一心之后一定般若智慧现前。
∵∵演【自然五阴俱消，圆明发化。】
∵∵『圆』是圆满，『明』是光明，就是般若智慧发起来了，现前起作用了，正如《心经》里面所说「照见五蕴皆空」。可是诸位要晓得，般若智慧是要从无心三昧里面才能够现前。无心是真心，换句话说，有心都是妄心，有心念佛还是妄心。初学的人都是从有念而起，就是从妄心修行起，修到功夫成片还是妄心、还是有心，到事一心不乱还是有心，要到理一心不乱才入无心三昧。所以理一心不乱，无心是无妄心，不是无真心。无心三昧，无心是无妄心，换句话说，真心现前了。有了妄心，真心就不能现前；无妄心，真心就现前。真性里面透露出来的般若智慧，就能照见五蕴皆空。由此可知，《大般若经》是自己本来具足的，不是外面来的，你要想修大般若，你一定要修清净心。
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