阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第五十六集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-056
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第七十四页：
∵∵疏【若据平等法门，非垢非净，则欣厌无地，折摄何施。但今生死凡夫，迷心逐境，备历轮回，头出头没，甘心忍受，曾无一念省发奋励，求愿出离，而复遮其欣厌，欲令直悟自心，是犹田蛙井鲋，不与之水，而反责以沖霄，只益沈沦，于事何济。】
∵∵这是解释前面的第三因缘。佛法是平等法，但是在平等法里面，佛为我们方便说出许许多多不平等的法门，这个所谓不平等是我们肉眼凡夫看到它好像是不平等，其实是平等的，为什么？它是从平等性上建立的。这段给我们讲得很清楚，我们为什么看到不平等？因为我们心不清净，我们是以凡夫的知见看佛，佛也是凡夫；佛眼睛看我们众生、看凡夫都是诸佛，这是不一样情形从这个地方发生的。所以讲真实话是平等。
∵∵平等法里面没有垢净，如果说我们娑婆世界是一个垢秽的世界，极乐世界是个清净的世界，这个话是方便说，真实说里面没有，决定没有这个情形。不但染谈不上，连净也没有，为什么？染净是相对建立的，没有染，哪来的净；没有净，当然也就没有染。这些全是从我们自己心地里面迷悟而生的现象。觉悟了，彷佛一切清净的，染污的时候，好像一切是秽恶的，这都是众生错误见解而生的幻相，不是真相，真相是平等相。
∵∵我们在《华严》里面看到，佛与大菩萨的境界叫一真法界，那个是真的；十法界不是真实的，十法界都是方便说。不要讲六道凡夫了，连佛也是方便说，为什么？在一真法界里面无佛无众生。诸位要明白这个意思，因为对众生才说一个佛，对佛才说一个众生，没有众生也就没有佛了，没有佛也就没有众生了，这个意思正是六祖在《坛经》里面所讲的「本来无一物」，清净心里面一物都没有，那才叫真清净。如果觉得我已经很清净，好了，你那个清净心多了一个清净，这个清净就是有物，这个清净就是不清净。这个东西是什么？就叫做无明。
∵∵《楞严经》说得很好，「知见立知，是无明本」。富楼那***在楞严会上请教释迦牟尼佛，无明怎么来的？无明是几时生出来的？佛经里面常讲：无始无明。这个话说得非常有味道，无始就是没有开始。因为没有开始，所以无明是虚妄的，它不是真实的。如果真有个开始，这个事情就麻烦了，那就不容易断掉，所以迷没有开始。悟是本来有的，迷没有开始，换句话说，迷完全是虚妄的。
∵∵平等法，这个是真的，纯真无妄。我们要问，平等法在哪里？我告诉诸位，如果你在境界里用真心，不用妄心，我们现前的境界就是平等法。什么叫妄心？妄心是生灭心，我们现在心一个念头起来、一个念头灭，这个念头生灭叫生灭心。生灭心是虚妄的，这个我们当下就可以体验。譬如我们现在见色闻声，我们不用生灭心，行不行？不用生灭心，我们对外面境界看得清不清楚？听得清不清楚？一样看得清楚、听得清楚，那就是真心。
∵∵真心，譬如《楞严经》上，它是在六根里头用眼根做一个比喻，眼根见色，眼根的见性就是真心；在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性就是真心。用真心的就是平等法界。用真心，没有分别、没有执着，不起心、不动念，所以眼睛见外面的色相，第一念是真心，没起分别，没动念头，这是真心。到第二个念头，妄心起来了，起了分别、起了执着，所以第二念就迷了。第一念不迷，第二念迷了，往下愈迷愈深，见到喜欢的，贪心起来了，不喜欢的，瞋恚心起来了，一连串相应的心所连带生起来，妄心已经是虚妄的，连带的心所是更虚妄。诸位要知道，喜怒哀乐七情五欲那是妄中之妄，我们真心里头本来没有的，本来无一物！
∵∵诸佛菩萨他们跟我们不相同的，就是他完全用第一念，他没有第二念。这个第一念就叫一心，我们这个法门修一心不乱，直接修一心。这个法门殊胜之处就在此地，它没有拐弯抹角。如果我们在一切境界里面，六根接触外面六尘境界，时时刻刻能保持第一念，那你不久就作佛，就成佛了。正因为我们无始劫以来的烦恼习气太重，第一念保不住，一接触，第二念快速生起来，立刻就迷了，就起分别执着，就起贪瞋癡慢。对这个道理明白了，这不是真的，妄的，妄的想不生，它偏偏要生，我们怎样止也止不住它，烦恼就在此地，病根也就在这个地方。
∵∵这个法门教我们用念佛的方法，就是念头起来了，不管什么念头，这个念头是善念也好、恶念也好，总而言之，善恶都不是正念，都是无明里面的东西；正念是无念，无念外头境界又清清楚楚，活活泼泼它又不是死寂的。那么用什么方法？就是用一句佛号把它代替了。这句佛号是什么念？还是个妄念。清净心里头哪里有阿弥陀佛？所以这个一念还是个妄念，它的方法就是用一个妄念取替一切妄念，以一念止一切妄念，用这个办法。
∵∵这句阿弥陀佛，除了代替一切妄念之外，它还有两种功德：一种功德是提醒自己的正念，因为南无阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思是皈依无量觉，换句话说，常常提醒自己要觉不要迷。觉心是不动的，觉心是清净的，迷才妄动。所以念这句佛号能提醒自己，我的心怎么又动了。第二种功德，西方极乐世界确确实实有这一尊佛，他的名字就叫做阿弥陀佛。他在因地当中就像经典里面所说的，他曾经发愿，他在这个世界建筑这么一个修行的道场，欢迎十方念佛的同修都到他这里来进修，他有这样的一个愿，而且他这个道场建成了，这是真的不是假的。所以我们念他这个佛号就与他有缘了，这就是我们所讲的，往生西方极乐世界参与这个道场来共修。
∵∵经典里面，释迦牟尼佛告诉我们，他这个道场的殊胜庄严，以及阿弥陀佛在因地当中历劫修行的状况，都说得很清楚很明白。我们要是真正了解，不但对西方极乐世界深信不疑，而且对往后的修行，自己也确确实实有把握有信心，这样的修学才真正达到离苦得乐，真正达到法喜充满。这种喜悦是从清净心里面生的，不是外面五欲六尘的刺激。所以这个法门是直接求平等法，直接修一真法界，所以一真法界跟十法界是同时存在的。
∵∵其实法界没有真妄，真妄是从我们自己心里面变现出来的。我们用真心来看这个世界，这个世界是真的，就是真的法界，一真法界，平等法界，里面没有净秽，所有一切相对高下的统统不存在，这个叫平等真法界。我们这个一念心才动，真法界马上就变成种种不平等的法界。佛给我们讲真实话，境随心转，而不是我们的心随境界转。我们用真心就见到真法界，用妄心就见到四圣六凡。但是真法界是永远不变的，四圣六凡是会变的，随着我们心在变。
∵∵那么这要讲到我们修行功夫了，禅家讲明心见性，性是什么？性在哪里？性是什么样子？明就是不迷了，明与无明相对建立的。我们现在的心是无明，无明才生烦恼，才生出种种障碍，才变现六道轮回，这都是无明里头变现出来的。如果无明去掉，明了，明心，心里面这个无明去掉了，你这个心恢复到明，换句话说，觉而不迷了，这叫明心，一明心就见性了。性是纯真无妄。性是什么？没有一样不是性。六根六尘六识总是法性，正如同古人所讲的比喻，「以金作器，器器皆金」，你一下识货了，你才晓得所有的器原来统统是金。古人把这个器比喻作相，现象，宇宙人生森罗万象，把金就比喻作性，性跟相是一不是二，尽虚空遍法界森罗万象的本体就是性，性的相状就叫做相。所以性相不二，理事一如，是一不是二。
∵∵我们今天迷了，把性跟相分开家，着了相，着相不见性，毛病在此地。譬如我问你，你家里有没有黄金？没有！实在是没有。你有没有镯子、戒指？这个很多很多！很多，这个不是黄金是什么？着了相，镯子、戒指、首饰很多，黄金没有。我们现在凡夫就迷惑到这个程度，把现象分了家，这迷惑颠倒了。所以见了性的人，他的生活非常活泼，非常自在，所以叫解脱，叫自在！他认识了真正的自己。而且尽虚空遍法界就是一个自己，这是非常奇妙的境界，我们没法子理解的。所以佛经当中常用比喻，希望你从比喻里面去体会、去悟入。
∵∵佛经当中常用作梦来做比喻，梦境比喻的确能给我们很大的启示，因为我们每个人都有作梦的经验。梦的时间很短，所以你一醒过来之后晓得那是假的不是真的。假如这个梦很长，你不会觉得那个梦是假的，你一定认为它是真的。因为它时间很短，你醒过来想想梦里面的事情，假的，不是真的。可是你有没有再想一想，这梦从哪儿来的，你要追根究底去研究一下，这个梦是你自己心里头变现出来的，能变现的那个心就好比是性，所变的梦境就是我们今天讲的依正庄严森罗万象。梦中的山河大地、虚空、许许多多的人物，从哪里来的？都是你自心变现出来的。
∵∵既然是你自心变现出来的，我要问问，你那个梦境当中哪一个不是你自己？你梦中有你自己，没错是自己，除自己之外，所有的人物是不是自己？还是自己，自己变的！梦里面山河大地是自己变的，梦里面虚空也是自己变的，没有一样不是自己。所以一个真正明心见性的人，给诸位说，他的人生观、宇宙观跟我们不一样，为什么？他会真正体认到尽虚空遍法界是他自性变现出来的一切法。
∵∵六祖开悟的时候，他向五祖说他自己悟入的那个境界，他只讲了五句话，五祖就给他印证了。就是讲自性的功能，自性就是真心，真心的功能，「何期自性，本来清净」，与他所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」相应，本来清净，不是修来的。本来就清净，现在清不清净？还是清净，决定不染。你要说染污，染污是方便说，假的不是真的。好比我们说云彩太厚把太阳遮住，今天没有阳光，云彩真的把太阳遮住？没有，云彩距离太阳远之远矣，太阳太大，云彩怎能遮得了它？这是方便说。迷是一种暂时的现象，自性确实不迷，本来清净。
∵∵他又说「何期自性，本来具足」，一切智慧、一切德能、一切才艺，不是从外面来的，是自性本来具足的，这叫性德，不是修德。「何期自性，本无动摇」，这个意思尤其不可思议，我们讲有来有去，其实不来不去，没有来去，正如同《楞严经》里面所说的「当处出生，随处灭尽」，没有来去，这是讲真话；来去是你看错了，是你迷惑了，没有来去。末后一句说的尤其是好，「何期自性，能生万法」，像我们作梦一样，我们变梦中那么多境界，它能生、它能变出来。
∵∵因此，一个觉悟的人对待一切众生，他用平等心，他用的是大慈悲心，为什么？因为自他不二，利他就是自利，他与自不是两个人是一个人，是自性里头变现之物。所以佛的慈悲，叫做同体大悲。尤其《华严》讲得明白，「情与无情，同圆种智」，不但有情众生是同一体，无情众生还是同一体，我们从梦境当中能体会到这个事实。我们第六意识在睡觉的时候变现出梦境，我们的真心迷了之后，就变现出宇宙、星球、无量无边的世界、一切的众生，原本就是这么一回事情。
∵∵自己变现，自己可以受用。觉悟了，那有清净的受用；如果迷惑，那有很苦的受用。譬如地狱、饿鬼、畜生也是自己变现的，变现到那里面去受苦，这是迷得极重的受用。佛菩萨，尤其我们看到《华严经》毗卢遮那佛的依正庄严，看到西方极乐世界种种庄严，那是觉悟的受用。这是两种不同的受用，说不同的受用，还是我们凡夫境界里面所看到的。
∵∵真正觉悟的人，天堂跟地狱的受用一样自在，为什么？因为他自己晓得，自己知道，所以他的受用是平等的，在一切境界里面决定没有苦乐忧喜舍；这五种受是迷的人才有，悟的人没有。所以悟的人这个受叫正受，佛经里面称之为三昧。三昧是梵语，翻成中国意思叫正受，正受就是在一切境界里头没有苦乐忧喜舍，这个受才叫做正受。所以他这个心是清净心、是平等心，这是讲平等法界，是平等法门。
∵∵平等法跟谁说呢？要跟法身大士说，这是统统都见了性，跟他们讲他才能理解，因为是他们的境界。没有明心见性的，我们也只是听说有这么一说而已，毕竟不是我们自己境界，我们没法子达到。这就说出为什么经典里面要讲苦乐，要讲这两个世界不相同，叫我们厌离娑婆，欣求极乐，可见得这些话全是对我们凡夫说的，我们要晓得这是佛的方便说。但是这种方便说，对我们有真实的利益、有不可思议的功德。在平等法界里面当然欣厌也没有了，染净也没有了，那还有什么折摄呢？当然用不着谈了。这是先说真的，然后再把这个境界拉回来，说到我们现前的境界。
∵∵现前我们是生死凡夫，这是我们自己要承认的。生死虽然是虚妄不是真实的，但是我们好像作梦一样，我们觉得这是真的，没有看出是假的！在梦中，你自己也不晓得你在作梦，梦里面有苦有乐，你一样要受。如果在作梦的时候，一下晓得，我现在在作梦，梦是假的，那你在梦中可以大做其梦，你很开心，梦中游戏！梦里面有只老虎来吃你，没有关系，我就喂它一下，就发个慈悲心！你也就不在乎了。为什么？你晓得都不是真的，老虎也不是真的，是梦变的，自己也是梦境变的，所以你就肯了，你就不在乎了。你不知道那是梦境，你就生恐惧心，就生烦恼了。所以，觉悟的人跟不觉悟的人不一样。我们现在不觉，不觉就是有生有死，而且生死的确是最大、最严重的一个问题，叫生死大事！
∵∵底下这几句讲生死的根源。『迷心逐境』，这四个字就是生死的根源。你为什么会有六道轮回？祖师为我们一语道破，我们的心要是不迷，不逐外面的境界，就没有生死。
∵∵演【迷心逐境者，不知心之本空，从始洎终，念念生灭，是谓迷心。】
∵∵迷心就是生灭心。
∵∵演【不识境之本寂。】
∵∵『境』是外面境界，『寂』是空的意思，当体即空。
∵∵演【随逐六尘，对境造业，是谓逐境。】
∵∵「迷心」是不认识自己、不了解自己，「逐境」是不了解外面境界，内外通迷，所以才有生死轮回。佛法的教学就是把这两种迷关打破，内外都觉。刚才我说的许多话都是讲心，心是清净的，心里面一个妄念也没有，真心里头没有妄念。境界，跟诸位讲，当体即空。不是说等这个境界消失才是空的，不是的，当体就是空。
∵∵但是我们今天没有办法证实这个境界的真实相，为什么不能证实？我们的心不空，所以你看那个境界好像是真实的，也不空。几时你自己心空了，外境也空了。心空、境空，《华严》里面讲：事事无碍。这个墻在此地，我们可不可以通过？当然可以通过，为什么？我们这个身是空的，当体即空，墻也是当体即空，空与空不相妨碍，神通的原理就是如此。我们今天为什么通不过？我的身体是真的，墻壁也是真的，通不过去！这个确实如此。
∵∵过去求学的时候，老师教给我们一个方法，教我们实验。他说：你在作梦的时候，有的时候会觉得我在作梦，如果觉得这种情形，你就可以做实验，梦是假的，墻壁也是假的，我身也是假的，碰一碰看能不能过去？果然一碰就过去了。为什么？因为你晓得都是假的，假与假不相妨碍。现在我们没有办法把这个身观成空、观成假，也没有办法把墻壁观成空假，所以你一碰，碰得头破血流还是出不去。真正到这个境界，就穿过去了。我们为什么穿不出去？因为你有心，你有个念头在，真正到无念就行了。所以这个事情没有什么了不起，这是一个很小很小的能力。
∵∵我们在传记里面看到，虚云老和尚有这个经验，圆瑛法师也有这个经验。圆瑛法师在《楞严经讲记》序文里面讲，有一次他在寮房里面静坐，他把门关起来，不让别人打扰。坐了一会儿，忽然想起一桩事情，他就出去了，但是他并没有想到那门是关着的，他就走出去了，走出去之后回头一想，我没有开门，再一看门果然是关着，他怎么能跑出来？在那一剎当中，他没有念头，他无心无念，他就过了。这个其实并不是神通，他没有这种能力的。在无念之下，把身忘掉，门也忘掉，门关着没有开，他就出来了。如果他有一念，念到这个身，念到这个门，他必须开门才能出得去，门不开他就出不去。你们想一想，是不是境随心转？
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