阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第五十八集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-058
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第七十六页：
∵∵疏【如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛剎清净功德故。】
∵∵这一段是大师引《华严经》里面所说的，小乘人当时佛在世的时候，就局限于一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛，为什么？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情。正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
∵∵这一类小乘人，因为多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会），为什么？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业，所以佛菩萨还是大慈大悲，避免他造作恶业。因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之。这才看出佛菩萨真正的慈悲，不是我们一般人能想像得到的。我们再看下面一段文，那就说得更明白了。
∵∵疏【古谓小乘无他佛之说，大教有剎海之谈。】
∵∵这也是引用古大德这些话来作证。
∵∵疏【斯名独善之流，亦号钝阿罗汉，是以教令回断灭心，修净土行。乃知诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽，心不碍境，境不碍心。一切诸法，本性自空，终日度生，终日无度，而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
∵∵句句都是真实语。
∵∵演【古谓下，引古语为证。】
∵∵「古谓小乘无他佛之说」这一句之下。
∵∵演【无他佛之说者，小乘但知有释迦，不知十方诸佛，此句影略大教有他方诸佛。】
∵∵一定有他方诸佛，在教义上才讲得通，尤其是佛法建立在绝对平等的理念上，如果没有他方佛，那就跟一般宗教一样，只有一个上帝，没有第二个上帝，那是讲不通的。佛法令人尊敬就是它平等，一切众生都可以成佛。何况佛在《华严》直截了当告诉我们一切众生本来成佛，《圆觉经》上也有这样的句子，这才是真正平等，究竟之谈。
∵∵演【有剎海之谈者。】
∵∵这是大乘佛法了。
∵∵演【如华藏世界品。】
∵∵这是《华严经》上的。佛告诉我们：
∵∵演【有十不可说佛剎微尘数世界种。】
∵∵『种』是种子，有种子又能变现出无量无边的世界，所以世界实实在在是无量无边！
∵∵演【一一世界种有二十重无尽世界。】
∵∵《华严经》说出大乘佛教的宇宙观，实实在在不可思议。
∵∵演【此句影略小乘唯知有娑婆。】
∵∵小乘人不晓得有他方世界。大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异。
∵∵底下解释『诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽』这一段文：
∵∵演【诸佛菩萨，具三缘悲。】
∵∵『三缘悲』，悲是慈悲，诸位要记住，就是众生缘、法缘、无缘。通常佛法里面讲四种缘，此地讲三种。众生都是「爱缘慈」，我喜欢他，我对他就很慈悲。诸位要晓得，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫做爱。所以，爱跟慈悲是一桩事情。所以爱就变成五欲六尘里面的，那是染污的，慈悲是不染污；凡是理性的决定不染污，凡是感情的一定染污。这四种缘，第一种是染污的，佛菩萨没有，所以不要它，讲后面三种。「众生缘慈」，实在讲世间人也有，所谓推己及人，没有私心，也就是世间人所讲的博爱，儒家讲的仁爱。阿罗汉有众生缘慈，菩萨有法缘慈。「法缘慈」，万法因缘生，我这个身心是因缘所生法，一切众生也是因缘所生法，我们是同一个因缘所生法。这个比众生缘进步很多！所以菩萨帮助一切众生，他认为是理所当然的，应当要帮助，因为帮助众生就是帮助自己，自他不二，自他一体，这是法缘。如来有「无缘慈」，缘是条件，无缘就是没有条件的，佛对一切众生之爱没有条件的，「同体大悲，无缘大慈」。
∵∵演【四种智。】
∵∵『四种智』就是四无碍辩才。你要帮助众生，特别是在娑婆世界，娑婆世界的人耳根最利，所以要为他说法。为他说法要具足辩才，佛在经里面讲，佛菩萨有四种无碍的辩才，也叫做四无碍智，就是此地讲的四种智。第一「义无碍智」，义是义理，他能够穷尽宇宙人生的义理，在义理上没有障碍，这是无碍辩才的根本；换句话说，他理论完全通达，没障碍，这是最重要的第一个条件。第二是「法无碍智」，法是方法，他所运用的方法非常巧妙，也是无障碍的。第三是「词无碍智」，虽然理论通达、方法善巧，言词要是不通，也无可奈何！所以佛菩萨词无碍、言语无碍。第四是「乐说无碍智」，他喜欢说，很乐意为大家开导，为大众来演说；如果前面三种都得到，他不喜欢说，那也没法子，也不能帮助众生。四无碍智，小乘人没有，只有佛与大菩萨才有。
∵∵演【涅槃五行。】
∵∵涅槃是指《涅槃经》。《涅槃经》里面讲佛与菩萨有五种行门：第一是圣行，第二是梵行，第三是天行，第四是病行，第五是婴儿行，这是佛菩萨修行的五种不同的方式。而这五种不同方式，他在接触众生的时候不一定用哪一种，哪一种适当，他就运用哪一种，所以运用得非常的活泼，非常的自在，并不是专学一种。
∵∵第一种是「圣行」，圣行就是完全依佛自己所证之理体来行的。换句话说，是佛自证的境界，也就是佛的本来面目，这个我们叫圣行，像我们在一切大经大论里面所见到的。
∵∵第二种是「梵行」，梵行是在修行阶段当中应用的。圣行是诸佛菩萨的自受用，与别人不相干；其余四种是教化众生的善巧方便。善巧方便里面，第一个是梵行。梵行，经里面跟我们讲，他修十一种空，而后能够处有而不染，能与一切众生和光同尘而不染污，这就是禅家所讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，他有这种本事。这十一种空是《涅槃经》上说的，《大智度论》讲十八种空，《仁王经》里面佛也讲空义。
∵∵十一种空，第一是「内空」，内是内身，指我们身体里面，虽然有这个身相，这个身相是因缘所生法，凡是因缘生法，当体即空，它没有本体，没有自体，找自体不可得，这是内空。第二是「外空」，外是境界，境界也是因缘所生法。第三是「内外空」，第四是「有为空」，第五是「无为空」。有为、无为是造作，不但有为是空，无为也是空，因此有为跟无为都不可以执着，你要是执着就错了。有为法就是生灭法，无为法跟有为法是相对建立的。《百法》里面，前面九十四法属于有为法，后面六种属于无为法。无为法里面，只有一个「真如无为」是真的无为，其余五种是相似的无为。此地讲的无为空，不但包括前面那五种相似的无为是空的，连真如无为也不可以执着，你一有执着就是病，就是过失。下面所讲的是「无始空」、「性空」、「无所有空」、「第一义空」、「空空」、「大空」。这十一种空与《大智度论》所讲的十八空大同小异。经上告诉我们，菩萨如果证得这个境界，就住空平等三昧。所以，空义相当深，空不当作「无」讲。空，什么都没有了，这个意思谁不懂！三岁小孩都懂。佛法的空不是如此，空是「空有不二」之空，这个意思就很难懂了。明明是有，佛说是空，明明是空，佛说是有，空有一如，空有不二，这才是空义的精华，一部《大般若经》主要就是讲这个道理。
∵∵这是讲的梵行，因为佛菩萨知道身心内外一切法都是因缘所生法，无有自性，了不可得，所以他样样都不执着。他本身样样不分别、不执着，在一切境界里面不起心、不动念，所以他在一切境界里头当然不染！他知道这一切法的真实相，就是《金刚经》上所讲「诸法实相」，他完全明了，所以他一丝毫不沾染，不执着。这是教大乘学人，佛往往用这个方法来示现。
∵∵第三种是「天行」，此地说的天，是讲第一义天。佛在经上给我们讲五种天，天是高的意思，高高在上，我们称之为天。五种天，第一是「世间天」，指人中之王假名为天，如称天子。第二是「生天」，那是真正的天人，可以生到六道里面的天道。第三是「净天」，净是清净，清净也是高处的意思。第四是「义天」，义理之天。第五是「第一义天」，义理天里面第一，我们称佛为天中天，就是称他作第一义天。这个地方取的意思就是从义理上立的名称，在义理上是至高无上，大乘教义就属于这一类，我们通常讲第一义谛。
∵∵第四种是「病行」，示现出同于众生之烦恼、病苦。诸佛菩萨已经理事无碍、事事无碍，他怎么还有障碍、还有烦恼呢？那是变现的，是叫我们警惕的。释迦牟尼佛在世的时候，他也有头痛，这是业报。佛的福报太大了，他还有三个月马麦之报，托钵没人供养，人家喂马吃的那个东西供养他，他也就吃了。孔老夫子在陈绝粮，圣人！佛是福慧二足尊，福报圆满，托不到钵，没东西吃，那是示现病行，给我们一个启示，就是恶业最好不要造，你造了恶业，成了佛还要遭受果报。
∵∵如果讲成佛受果报，这个话也讲得通，为什么？佛有四种，释迦牟尼佛为我们示现的这个佛，在四种佛里面是最低的一种，叫藏教佛。八相成道，藏教佛。真正福慧二足尊，圆圆满满的，是圆教佛。藏教佛还没见性，在十信菩萨位；通教佛、别教佛是正等正觉，十住菩萨位、十行菩萨位，十回向还没到，十地更不用谈了。成佛，藏、通、别、圆，他是哪一类的佛，这个我们要搞清楚。释迦牟尼佛表演的是藏教佛，你明白这个意思，他所示现的，你就晓得这是佛菩萨示现病行，是来警策我们善有善报、恶有恶报。你要是造了恶业，尤其是定业，成佛成菩萨还要受果报，所以决定不可以造恶业。所以佛菩萨有的时候示现造作恶业，示现受这个恶报，给我们看的，我们要懂这个意思。
∵∵增上缘有两类，有顺缘、有逆缘，一切合情合理的这是顺增上缘，一切烦恼恶劣的是逆增上缘；两类都会运用，你在菩萨道上就会一帆风顺，两类要是只会用一类，那你必定有障碍。譬如，我们举一个很浅显的例子。诸位都知道，我们历史上有一个大忠臣，最爱国家的岳飞，提起他没有人不晓得。在中国，几乎每个地方都有岳王庙，中国文庙供孔老夫子，武庙供关公、岳飞，他是我们民族大众所尊敬的。我们见到岳飞的像，听到岳飞，想到要尽忠报国，这是顺增上缘。看到秦桧的像，秦桧也了不起，也是民族英雄！我这一说，你们都不高兴了。他给我们的教训太大了，因为看到他，我们就想到汉奸不能当。一个正面教我们，一个反面教我们，两个人功德一样大。从前有人问我：秦桧是不是在阿鼻地狱？我说：秦桧早就生天了。他的像跪在西湖岳王坟旁边，人家一看，每个人骂他一声，他那个罪就消掉了。而且又给大家一个警惕，做汉奸就像这个榜样，我们决定不敢做汉奸。这个有莫大教育的意义在里头，一个是正面教我们，一个是反面教我们，两个都是我们的善知识！你要是会用，就像善财童子一样，哪一个不是善知识，哪一个不是佛菩萨，哪一个不是对我们有大利益的人！总而言之，顺逆两边都善于运用，你就一点障碍都没有。
∵∵第五种是「婴儿行」，婴儿天真无邪。不管对什么人，对善人、对恶人，对喜欢他的人、对讨厌他的人，小孩没有假话、没有妄心。所以，佛菩萨对待一切人都是用真诚之心。一切善行、直行就叫做婴儿行。
∵∵演【无作四宏。】
∵∵『四宏』是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四弘誓愿也分等级，藏教是生灭四弘，通教是无生四弘，别教是无量四弘，圆愿是「无作四宏」，作而无作，无作而作。诸佛菩萨具足三缘慈、四无碍智、涅槃五行、无作的四弘誓愿：
∵∵演【故为广大无尽。】
∵∵这一句里头，因为它统统都是名词，包含的意思很多。这是解释菩萨「悲智行愿，如是广大」这一句。下面讲『如是无尽，心不碍境，境不碍心』。
∵∵演【心即境，故不碍境。境即心，故不碍心。】
∵∵这全是《华严经》的意思，心与境是一体的。心是唯识里讲的见分，境是唯识里讲的相分，见相两分都是从自证分变现出来的。自证分是本体，见相两分是起用，从体起用，所以见相同源，见相一体。因此，见分与相分没有障碍，这是理事无碍、事事无碍。是无障碍的法界。《楞严经》也是这么说，底下举《楞严经》的例子：
∵∵演【楞严云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，故云本性自空。一切诸法，不出色心二种。今众生，是色法，度生，是心法，既一切自空，岂非终日度生，终日无度。】
∵∵这是综合《华严》与《楞严》，意思就非常的明显了。《楞严》所讲的『见』，就是《华严》讲的心；『见缘』是见所缘的，那就是相分。『并所想相』，想相还是相分。譬如我们眼前一切色法，这是相分。我们心里起个念头，我们想像现在火车站改修了，马上火车站的相分就在自己脑海中浮现出来，那也是相分，这种相分我们自己清清楚楚，别人看不见。可是诸位要晓得，别人是凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。你要是不动心，他看不见你；你一起念头，他马上就看见。为什么？起念就有相，他就会找到你。
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