阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第六十六集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-066
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第九十页：
∵∵玄义【九、巧示因于往生实悟无生者。】
∵∵这是因缘里面第九个因缘。『巧』是非常的善巧，也是很巧妙的为我们指示出来。正因往生才能够真正悟入无生，这个因缘可以说是很令人感到兴奋。学佛大家都把这个目标定在求得无生法忍，我们回向偈天天都念，所谓「花开见佛悟无生」，『悟无生』，这在菩萨修学过程当中是一个真正的成就。无生也就是一般宗教所想往的永生，实在讲其他宗教讲永生，那不是真的，天堂并不是永生，那是一个误会，真正的永生是在大乘佛法里面，小乘阿罗汉、辟支佛都没有到这个地位。所以悟无生这就是证得无生法忍，是一种决定性的成就，真实的成就。
∵∵玄义【七地仅名现相，八地乃得无生。】
∵∵你们就想到无生法忍是什么样的地位。『七地』菩萨这个地位就相当高，他算是证得无生法忍。无生法忍有三品，上品、中品、下品，七地菩萨证得的无生法忍是下品，八地是中品，九地是上品。到第十地就是法云地，就不叫无生忍，叫寂灭忍，那就是入佛的境界，清净寂灭。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，如来果地是上品的寂灭忍。到法云地，可以说跟佛的境界没有两样。
∵∵『七地仅名现相』，这是比喻，先看到东方发白，这是太阳快要出来，还没出来，七地菩萨证得无生法忍就是这种情况，没有真正得到，但是非常的接近。已经看到东方发白，太阳虽然没出来，快了，这是比喻七地的境界。七地菩萨修无相观虽然已经成就，分别执着已经离开，但是他现识还没有能够除尽，没有能够得大自在，仅名现相而已。
∵∵『八地乃得无生』，八地菩萨叫不动地，无论在什么境界心地清净，决不会被外面境界所动摇，自己在一切境界里面真正做得了主宰，所以称之为不动地。这个时候无生法忍证得了，好比早晨太阳出来了。平等性现前，如果我们用唯识理论来讲比较容易明了，转第七识为平等性智，这真正转过来了，所以是真正得了无生法忍。由这个地方，我们也得到一个很清晰的概念，七地菩萨转第六意识为妙观察智，第七识末那识也转成平等性智，没有能够完全转过来，到八地才完全转过来。诸位要晓得，这两种智一下转过来了，第八识转成大圆镜智，前五识转成成所作智，同时转了。转识成智是「六七因地转，五八果上转」。六七一转，五八同时就转了，换句话说，到八地菩萨才真正的转八识成四智，这是真正证得无生法忍。
∵∵回向偈里面讲「花开见佛悟无生」，就是证得无生法忍，到这个时候才彻底了解一切法不生不灭，你就见到了，这是一切法的真实相，一切法没有生灭。我们今天看到一切法有生有灭，看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物、这个地球有成住坏空，这个都是生灭相。佛跟我们说，这种生灭相是幻相，不是真相。我们见到的是幻相，没有见到宇宙万法的真相，宇宙万法的真相是不生不灭。这个说得太玄了，实在讲不是我们的境界，也不是我们常识能达得到的，这是诸佛与大菩萨的现量境界，就是八地以上菩萨，人家亲眼看到的，一切法不生不灭。
∵∵要怎样才能证得？许多法门、宗派都有很多理论修行的方法，我们念佛的人能不能证得，这是我们很关心的事情。假如念佛不能证得，那还得要修别的法门。大师在此地告诉我们，念佛的人可以证得。不但可以证得，比修其他的法门还容易证得，为什么？你这一往生就证得了。『因于往生实悟无生』，悟无生就是证得无生法忍。
∵∵玄义【而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。】
∵∵有一些人急着要证无生法忍，他怎么证法？他要把那个「生」断掉，生断掉好像就是无生了，其实弄错了。但是这种想法、这个观念，实在讲佛法没有到中国来，中国人已经有这个想法了，像老子所说的「吾有大患，为吾有身」，我有最大的忧患，因为我有身。如果没有身多好，没有身多自在！没有身，你至少不需要为衣食去奔波。身要吃饭、身要穿衣、身要住房子，你没有身，什么烦恼忧虑都没有了。如何能把这个身丢掉，从前有这个想法的人多，不少！
∵∵在三界里面，无色界天不要身，无色！就是这么一个想法。色界四禅十八天他有身，四空天人就没有身，那是凡夫里面最高的境界。诸位要晓得，高级的凡夫不要身体，他得自在！但是这不是一个办法，虽然身不要了，神识存在（中国人讲灵魂）。在这样甚深禅定之中，确实他是妄念不生，因为这是定功。定功完全把烦恼伏住，他这个定功时间很长，八万大劫，也就是四空天人的寿命。但是八万大劫到了，他的功力就退掉，退掉之后还要六道轮回，可见得这个不究竟。这样求法是『弥求弥远』，愈求愈远，这不是真的，这是假的。
∵∵玄义【今以求生净土，乃悟无生，入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。】
∵∵你修净土是真正能够证得无生法忍，『求生净土』这是从有门入进去，经上讲得很清清楚楚，「有世界名曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在说法」，这是从有门进去的。从有门进去到那个地方闻法修行决定能悟无生，所以说是『得空』，得空就是得无生法忍。「入有」是凡夫，「得空」是证圣果，所以是『即凡成圣』。末后这两句是赞叹的话，确确实实可以说是『通玄秘诀』，往生西方极乐世界，「玄」就是无生，我们也想证得无生、通达到无生，往生西方极乐世界，念佛这是证得无生法忍的秘诀。『换骨神丹』，脱胎换骨，神丹是比喻念佛，念佛生净土，脱胎换骨这就等于超凡入圣，我们生到西方极乐世界是凡夫，到那边去之后就成了圣人。圆证三不退，那怎么不成圣人？
∵∵疏【仅名现相者。】
∵∵这是住七地菩萨的境界。
∵∵疏【华严地地皆曰无生，而正得乃归八地。】
∵∵每一地从初地都说证得无生法忍了，但是真正讲证得那是第八地。初地菩萨好比东方发白，一直到七地当然明度是愈来愈大，太阳没出来，八地太阳出来了，这个比喻说明登地的菩萨已经看到东方发白，天快要亮了，七地与八地非常接近。
∵∵疏【其七地云：净无量身口意，得无生法忍光明。】
∵∵这是经上讲的。『净无量身口意』，是七地菩萨以深心（三种菩提心的深心），这个深心可以说是很深很深的清净心，成就身业、语业、意业，身清净、语清净、意清净，这叫做净无量身口意。到这个境界，可以说所有一切的恶业、不善业道统统都已经离开，都已经没有了。凡是佛在经典里面所说一切不善业，七地菩萨决定没有，凡是经上所讲的一切善业，七地菩萨一定具足，所以说是净无量的身口意。换句话说，菩萨修行到这种程度、这个境界，纯善无过，不要说是罪业，过失都没有，这是七地菩萨。『得无生法忍光明』，无生法忍光明他得到了。下面《疏》就是清凉大师的注解，《华严经》的疏。
∵∵疏【疏谓：无生法忍，八地所得。】
∵∵清凉大师解释：八地才真正得到无生法忍。
∵∵疏【今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。】
∵∵『明相现前』，天空当中非常的明亮，但是太阳没出来，七地菩萨在这个境界。
∵∵疏【如观经疏。】
∵∵《观无量寿佛经》的注疏，智者大师作的。
∵∵疏【以无生即属初住。】
∵∵圆教初住菩萨就可以说证得无生法忍；那个证得无生法忍，就是前面讲七地菩萨见明相。
∵∵疏【意略同此。】
∵∵智者大师是天台家，天台家说初住就得到无生法忍，华严宗清凉大师说初地以上但得无生法忍明相现前，就是这个意思，不是真得。智者大师所讲跟清凉大师所说的，意思是相同的，都是见到无生法忍的明相，并没有真正得到，但是可以算他得到，严格的来说，第八地才真正证得无生法忍。
∵∵疏【乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。】
∵∵由此可知，证得无生法忍不容易！对圣人来讲都相当困难，何况凡夫？此地讲的圣人，圆教七地菩萨，这个地位不得了，很高很高！圆教初住菩萨已经破一品无明、证一分法身，十住、十行、十回向，三十个位次，四十一品无明破掉三十品，还剩下十一品，这时才见到无生法忍的明相；再破七品无明，到第八地，这才真正证得无生法忍。所以「花开见佛悟无生」，唱起来很简单，真正到这个境界不简单！你就晓得，你修其他的法门要想修到八地菩萨要到哪一劫？那个实在讲太遥远、太渺茫了。大师在此地说这些话就是勉励我们，我们用念佛这个法门容易，容易得到，有把握得到，而且是一生当中得到。修其他法门想到这个境界不是一个容易事情，是真难。
∵∵下面这个文非常好，他把境界给我们表明了，我们读了之后，心里确实没有怀疑了。『八地菩萨，离一切心意识分别』，完全是转识成智，舍识用根。交光大师《楞严经正脉》提倡「舍识用根」，识就是第六识、第七识、第八识，把识舍掉，用根，用根中之性。他提倡的办法，教我们眼见，不要用眼识见，不要用第六意识见，用什么见？用见性见。耳听，不要用耳识听，用闻性来听，你要能这样用法，你就跟七地菩萨、八地菩萨没有两样了。这种方法是地上菩萨所用的，那个不简单！交光大师讲的，理论上没错，事实上哪一个人能办得到？《楞严经》有古今两派，古派是用天台大师的思想，就是稟承智者大师，智者大师用识，依然是用第六意识、第七识来修行，修三止三观。新派的主张舍识用根，那当然是好，就跟六祖一样，那是上上乘人才能做得到，大乘以下都做不到。所以一般学《楞严经》的，有很多人喜欢《楞严经》古时候那个注解，有道理。
∵∵我们来谈一谈什么叫「心意识」。识就是分别，唯识里面定义，「了别」叫做识，特别指第六意识，也就是我们今天讲的心。第六意识善于分别，会打妄想，想过去、想现在、想未来都是第六意识。第七识是执着，「筹量名意」，这是第七识。第七识很固执，第六识是很会想，打妄想，不执着。第七识的执着真厉害，它执着什么？执着我。第六识不执着我，第七识执着我，我执、法执都是第七识。修行证果最大的障碍就是执着，所以第七识叫染污意。第六识会分别、会思想，不会造成染污，第七识就造成染污，所谓染污就是自私自利的心。自私自利是第七识，第六识里头还没有这个东西。第七识就是自私自利，所以变成染污，把真如本性给染污了，所以它叫做染污意，它是个不清净的东西。能把第七识转过来，那你心清净了，心就平等；第七识转不过来，你的心不平等，你的心不清净。可见得修行人要转第七识，那是修行功夫里面最要紧的一个枢纽，如何能把它转过来。
∵∵第八识像仓库一样，所有善恶种子统统藏在里面，所以第八识叫藏识，那个藏就是仓库。我们见色闻声会落印象，印象当然要有个地方收藏，如果没有地方收藏，那印象就没有了。印象在唯识里面叫种子，这个种子收藏在阿赖耶识里头，叫第八识。昨天我跟你见面，今天见面我还认得你，为什么认识？一见面阿赖耶识像电脑一样，把资料显示出来一对，不错，昨天看的跟你一样，就是这样的。它这个速度太快，所以一见就认识了。为什么？昨天落了印象，昨天档案已经进去了，今天再见面立刻就现行，马上一对照，没错！你这个全部的档案都在。所以阿赖耶识就是个大仓库，它的速度非常快，善恶印象统统落在里头，生生世世的印象也落在里头。
∵∵「离一切心意识分别」，就是说第六识离了，离了第六识那叫什么？叫妙观察。妙观察智是本有的，第六意识是本无的，迷了才有，悟了就没有了。一悟，第六意识就转变成为妙观察智。实在讲这个东西只转名字，没有换！迷了叫第六意识，悟了叫妙观察智，一桩事情，不是两桩事情。第七识也是如此，迷了叫末那识、第七识，悟了叫平等性智。阿赖耶识也是如此，迷了叫阿赖耶，悟了叫真如本性，叫大圆镜智。就是迷与悟！在这些大菩萨与佛，它就不叫做八识，就叫四智菩提，菩提是觉，四智都觉；在凡夫就不叫做四智菩提，叫八识。八识是迷惑颠倒的名称，四智是一个大彻大悟之后的名称，就是这么回事情。
∵∵离一切心意识分别，这个时候，六、七、八识虽然有粗细不相同，个个都有种种分别，到了八地菩萨是离得干干净净，所以八地菩萨这个时候大圆镜智现前，果地上转了。七地菩萨以前，他有妙观察智、平等性智，大圆镜智还没有，他虽然转了，功夫还没到家。必须功夫到了家，证了果，八识才真正转成大圆镜智，真正悟无生法忍。《弥陀经》注解里面，这完全讲的是唯识学，唯识的道理，而且是法相唯识宗的精华，叫你转识成智。
发表评论 取消回复