阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第五十九集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-059
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
∵∵玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】
∵∵首先我们要了解，什么叫做初心菩萨？初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
∵∵演【初心菩萨有四教不同。】
∵∵蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
∵∵演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
∵∵初心的菩萨范围相当广大，藏通别圆是讲众生根性不相同，大别分为这四大类，四类根性不同。藏教的菩萨跟通教的菩萨，都叫做初心菩萨。别教里面，十信、十住、十行，十回向，这四十个位次叫做初心菩萨。可见得初心不是指初发心，到别教十回向还叫初心菩萨。圆教来讲，从初信到十信，叫做初心菩萨。由此可知，初心菩萨里面程度浅深差别很大。就好像我们讲初学，小学是初学，从一年级到六年级都叫初学，并不单指小学一年级叫初学，这就是给我们说明这个意思。由此可知，在这个地位决定不能够离开老师。当然最殊胜的老师就是佛，我们学佛不能离开佛。现在我们这个世间，佛不在世，怎么办？必须找一个有佛的地方去亲近他，这就对了，这部经也是有这个意思来为我们讲解。下面说明理由：
∵∵演【何以故？观经上上品方登初地。】
∵∵《观无量寿佛经》里面所说的，这个『初地』究竟是什么样的地位？在四教里面是哪一个教的初地？此地给我们说得很清楚，这是别教的初地。
∵∵演【此初地者，圆初住也。】
∵∵别教的初地，等于圆教的初住。
∵∵演【则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是自可想见。】
∵∵『别圆地住以前』，别教初地以前，圆教初住以前，『皆是』，统统叫做初心菩萨，与《华严经》里面所说的标準完全相同。初住以前，决定不能离开老师。我们在《四十华严》里看到的善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在初学的时候就没有离开过老师。到外面去参学是什么时候？他已经证得圆教初住，也就是别教初地，这才出去参学，有资格离开老师到外面去参学了。没有到这个地位以前，决定不能离老师。如果就本经修学的层次上来说，理一心不乱以前的位次都叫做初心菩萨。功夫成片、事一心不乱都是在初心的地位上，证得理一心，那就等于别教的初地，圆教的初住。这是首先我们要明了初心菩萨的标準，确确实实这都是勉励我们而说的。
∵∵演【又复起信论，十信位人，惧信心难就，当求生净土。及信心成就，而为信成发心，乃是三心圆发，正是圆教初住。则此初心菩萨，是别圆地住以前皆是，更可想见。别圆既如此，藏通益可知。】
∵∵此地给我们解释这个初心，可以说引经据典说得很明白，决不是大师以自己的意思来推测的。《起信论》里面所讲的，是以圆教为标準，为什么？《大乘起信论》，它不是小乘，换句话说，是大乘的标準。大乘的标準，初心是圆教十信位。那些菩萨们已经断三界八十八品见惑，那才是圆教的初信。
∵∵今天有一位出家人告诉我：在东南亚泰国、锡兰这一带，证阿罗汉果的人很多。我就问他：谁讲的？他说：很多人讲的。我说：我在美国听到有很多是文殊菩萨再来的，阿弥陀佛再来的。现在这种情形太多，那是真的还是假的？见思烦恼断了，那才是个小乘阿罗汉，明心见性才是菩萨。小乘初果，这样的人决定不会与人斗争，不会起这个念头，假如还有名闻利养，还要争名夺利，说他几句难听的就不高兴，赞叹几句就欢喜得不得了，那是凡夫，他不是圣人。所以，决定不要听信谣言。佛在大经里面给我们说得很清楚，末法时期修行证果决定没有，只能够念佛求生净土。正法时期有证果的人，像法时期证四果罗汉就没有了，顶多可以证到三果，末法时期连初果都不容易证得。现在这个世间妖言惑众，骗人的人太多了。尤其受过高等教育，他还会上当，还会被人骗，真正是愚迷颠倒！稍稍有一点常识，头脑清醒的人，都不会上当。
∵∵我过去也碰到一个，也是一个很好的修行人，这叫增上慢，他自己认为他修行不错，证到阿罗汉果了，他来跟我讲。我反问他：证得阿罗汉必定有六神通，这房子外面的车子与人，你是不是看得很清楚？他看不见。我说：那证明你没有证得阿罗汉，因为你证得阿罗汉有天眼通。我心里起个念头，你马上就知道，因为阿罗汉有他心通。他说他没有，我说：那我可以证明，你没有证得阿罗汉。这样他才相信。所以修行里面稍稍得一点轻安，就以为自己证果了。
∵∵还有念佛人误会以为自己得一心不乱了，其实那是错误，他也不是骗人，他自己迷惑，好像走路，他要到高雄去，走到板桥误以为这就是高雄了，我已经到了。他倒没有骗人，他自己搞错了。所以学佛了，不但要懂理论、要懂方法，还要知道境界，自己到什么程度要清清楚楚明明白白，不能把功夫成片当作一心不乱，不能把小小的轻安就当作功夫成片。
∵∵十信位就很了不起！圆教初信位就相当于小乘初果须陀洹，第七信位就等于小乘的阿罗汉，他见思烦恼统统都断掉，八信、九信、十信就相当于藏通菩萨。藏通的菩萨地位，在这样的位次还害怕信心难成就，为什么？他还是进进退退的，难成就！所以马鸣菩萨在《起信论》里面，劝这些菩萨们要发愿求生西方极乐世界。
∵∵到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
∵∵真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持？天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退！退的幅度小一点，再不听经怎么行呢？不读经怎么行呢？可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办？自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起互相督促，我们才能有进步，才不至于退转。
∵∵所以要想精进不退，一定要依靠同学，靠老师不行，靠老师还是会退转，老师是指路的人，同学是我们结伴一块走的人，彼此互相照顾。指路的人，那个老师，你跟他学一天就可以了，他把路给你指出来，可是那个路要走，恐怕要走多少年！所以古人讲：一日为师。老师给你指一个方向，你只要真正能遵守，信守不渝，决定不违背，你能成就！这就是没有长期追随老师的因缘，跟老师一天都行，真能够得道，道就是道理，道路，真正得道了，明了了，往后路是自己走的。
∵∵自己要走这个路一定要结伴，一定要有同学，同参道友！互相切磋，互相砥砺，我们的道业才能成功。有老师没有同学，不会有成就的，有同学没有老师也不会有成就的。师与友对我们成功或失败是决定的因素，也就是第一个条件。亲近如来，如来是我们最好的老师，西方世界诸上善人是我们最理想的同学。这里一开端给我们说明这个道理，必须要亲近如来。
∵∵『初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成』。这底下说明所以然的理由，为什么他要亲近如来？大心虽发，大心就是无上菩提之心，阿耨多罗三藐三菩提心，这个心虽然发了，胜忍未成。
∵∵演【大心虽建者，初发心菩萨，上求佛果，下化众生，不同二乘，不求佛道，不教众生故。】
∵∵小乘人确实是如此，他自己修成九次第定，见思烦恼断了，他就终止，不肯再上求，也不肯教化众生，这是二乘人。菩萨不是如此，他发的是大菩提心，要『上求佛道，下化众生』。大心虽然发了，可是他能力还不够，心有余而力不足。
∵∵演【胜忍未成，胜忍，无生法忍也。】
∵∵他没有证得无生法忍。
∵∵演【初心菩萨，烦恼未除，无明未破，未证无生理故。】
∵∵『烦恼未除』，圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了，『无明未破』。从第七信到第十信，这四个位次无明未破，没有见性。『未证无生理故』，对于一切法本不生灭，他没有证得。因此他这个位次还是进进退退，虽然发心度众生，他有困难。
∵∵下面是比喻，『所谓弱羽止可缠枝』，这讲小鸟，小鸟还没长成，它只能在树枝上跳跳，飞不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存；三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。
∵∵『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说明他必须要入正定聚。
∵∵演【正定聚，指极乐世界说。】
∵∵只要一往生西方极乐世界，就入正定聚。换句话说，『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
∵∵演【以彼土人。】
∵∵这是讲西方极乐世界的人。
∵∵演【皆有定力，不退转故。】
∵∵一往生西方世界就圆证三不退，所以叫正定聚。三种不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退。
∵∵演【若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。】
∵∵这又是一个意思。前面的意思是讲，只要生到西方极乐世界就入正定聚，这是西方世界殊胜之处，他方世界、娑婆世界没有办法跟它相比，这是它特别殊胜之处，专就西方极乐世界而说的；从断惑，就是一般理论上来说，圆教初住才叫做正定聚。为什么？因为圆教初住是真正证得三不退。小乘初果，证位不退；四果阿罗汉以上，证行不退；圆教初住以上，念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别，我们带业往生生到西方净土，其实连圆教初信位都没有成就！我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生，这真正不可思议，而且一到那个地方又圆证三不退，这种便宜事情，查遍经典，十方诸佛世界里头统统没有，唯独西方极乐世界有的，这个法门就殊胜在这个地方。这是讲入正定聚了。
∵∵『亲彼世尊』，世尊是指阿弥陀佛，『方得忍证无生』。
∵∵演【忍证无生句，是倒语法。】
∵∵这是倒装句，就是证无生法忍。
∵∵演【以法忍有三种，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生忍。】
∵∵法忍有三种，以『无生忍』的境界最高。证得无生忍，你的心才真正得到清净，无论在顺逆境界里面都不会为外境所动，为什么？因为你真正见到一切法本来不生，哪里有灭！证一切法不生不灭，这叫无生忍。
∵∵演【今谓所证之忍，乃是无生也。】
∵∵『忍证无生，终成佛果』。从此以后再往上精进就证寂灭忍，寂灭忍就是如来的果地，圆满成佛。
∵∵玄义【乘大愿筏，苦海度生。】
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