阿弥陀经疏钞演义∵第六十八集∵-∵阿弥陀经疏钞讲记·净空法师

阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第六十八集）∵∵1984/12∵∵

***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-068

∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第九十五页：

∵∵疏【不疾不行者，易系词曰：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。】

∵∵大师引的这句话出自《易经》。凡夫都有念，『思』就是有念，也可以说凡是有心一定就有思想，这个心是讲的妄心，不是讲的真心。在一切经典里面，佛常常告诉我们「真心离念」，真心没有念，妄心则有念，妄心就是讲八识。要到什么时候才没有念？严格的来讲，八地菩萨。八地菩萨，八地叫不动地，转八识成四智，这个时候真的离念了，没有妄念。由此可知，七地以前都有思、有念。所以，这个境界非常高。《易经》讲的『无思』、『无为』，这种境界就是圆教八地菩萨的境界；可见得儒家实在说也不简单，像老子、庄子，古人认为他们都是七地以上的境界，虽然佛教没到我们中国来，他们的境界确实达到这么高。孔子当然也不例外，这是我们中国的大圣人。

∵∵『寂然不动，感而遂通天下之故』，这一句我们要特别重视它。不仅净土法门一心不乱就是这样的境界，禅宗讲明心见性，教下讲大开圆解，都是要功夫做到这个层次。那就是无论我们面对着是顺境、还是逆境、还是非顺非逆的境界，都要把功夫做到这样的标準，就是寂然不动。这一句如果在《首楞严经》上来讲就是楞严大定，这个定是性定，就是自性本来具足的大定，不是从外面修来的。

∵∵底下这一句就是大定的起用。《般若经》上讲「般若无知，无所不知」，那个无知就是寂然不动，就是前面讲的「无思、无为」；寂然不动，这是楞严大定。「感而遂通」，这是讲起作用，无所不知、无所不为。无为而无所不为，无思而无所不思，这两桩事情，我们凡夫把它看作两截；譬如无思跟有思两桩事情，无为跟有为也是两桩事情，这个就是永远不能入佛的境界，永远没有办法达到一心不乱。佛与中国圣人告诉我们，无为跟有为是一，无思跟有思也是一，这样说起来就愈说愈玄，我们很不容易体会。其实这个道理，我们在讲席当中也常常提起，虽然提起，我们听得耳熟、听的遍数多了，好像也满有这么一回事情，其实出了讲堂就忘掉，所以它不起作用，你在修行上就用不上力。这个怪我们自己粗心大意，没有能够在生活当中、在起心动念之处真正去做功夫。

∵∵无念是说自己，有念是对别人。对别人，为别人分别一切法相，自己心里确实没有分别、没有念头；所以这个分别，分别就是有念。有念是从无念生起来的，是以无念为本、是以无念为体，所以「念即无念，无念即念」，它确确实实是一不是二。明白这个道理，有为跟无为就不难体会。凡夫境界，为别人分别法相，自己心里真用分别心，换句话说，咱们为别人分别一切法相，这个心是用的意识心，就是用的第六识、第七识，用的分别、用的执着，所以叫凡夫，没有办法体会到佛法里面所讲的「一合相」、「不二法门」，本经里面讲的「一心不乱」，统统属于这个境界。