紧兽树

一、前言

由于根性的不同，佛陀对不同的弟子教导出不同的修行法门。但是修行的目的地都是相同的，例如，到台北101大楼参观的人，来的方式有不同：有的开车、有的坐捷运、有的搭公车、有的走路；来的方向也有不同：有的从信义路来、有的从松智路来、有的从市府路来。佛陀的修行教导，详略也有所不同，但是都是“文有差别，义无差别”。详细的修行法门是先建立闻所成和思所成的“正见”，而后以“六触入处”、“六界”或“五取蕴”作为观察的对象。六触入处是指眼、耳、鼻、舌、身、意，又称“内六入处”；六界是指地、水、火、风、空、识；五取蕴是指色、受、想、行、识。此中的色、受、想、行称作“四识住”。为了使“识取蕴”清净，禅修者经由勤修“四念住”，获得“止观双运”，接着现观“四圣谛”，而后继续修习，生起“八圣道”，灭除所有的烦恼。有的禅修者就喜欢这种细腻的禅修过程。以下就以释尊时期的一个实际的个案作说明。

二、如何才能得到见清净？

有一个时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。∵这时有某一位比丘独自静坐禅修，内心这样想着：“比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？”∵这样想了以后，他就去看其他的比丘，告诉比丘们说：“各位***！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？”∵比丘答说：“***！对六触入处的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。”∵这位比丘听闻那比丘的回答后，内心不喜，又去看其他的比丘，问那些比丘们说：“各位***！比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？”∵那些比丘答说：“对六界的集起、息灭、爱味、过患、出离，要如实正知。比丘能这样知、这样见，就能得到见清净。”∵这位比丘听了他们的回答后，内心也不喜，又去看其他的比丘，问他们说：“比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？”∵那些比丘答说：“对五取蕴，要观察如病、如痈、如刺、如杀，是无常、苦、空、非我；能这样知、这样见，就能得到见清净。”

这位比丘听了比丘们的回答后，内心仍然不喜，便去佛陀的地方，顶礼佛陀后，退坐一边，告诉佛陀说：“世尊！我独自静坐禅修，内心这样想着：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？这样想了以后，就去看其他的比丘们，三处比丘所回答的是观察六触入处、六界或五取蕴。我听了他们的回答，内心不欢喜，所以才来看世尊，同样以这个问题来问世尊：比丘要如何知、如何见，才能得到见清净呢？”

三、佛陀的会通

佛陀知道这位比丘对不同的答案有所疑惑，所以先说譬喻使他容易理解，佛陀告诉比丘说：

在过去世的时候，有一人未曾看见过紧兽树，于是去找曾经看见过紧兽树的人，就问曾见过紧兽树的人说：‘您知道紧兽树吗？’那人答说：‘知道。’∵又问：‘它的样子怎样呢？’答说：‘它的颜色黑得像火烧过的柱子。’因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子。∵当时，那人听说紧兽树的颜色黑得像火烧过的柱子，内心不喜，再去找一位曾经见过紧兽树的人，又问他说：‘您知道紧兽树吗？’那人答说：‘知道。’∵又问：‘它的样子怎样呢？’那位曾经见过紧兽树的人答说：‘它的颜色是红色而开敷，形状像肉段。’因为那人当初看见的时候，紧兽树的颜色是红色而开敷，形状像肉段。∵这人听完那人所说，还是内心不喜，又再去找其他曾经见过紧兽树的人，问说：‘您知道紧兽树吗？’答说：‘知道。’∵又问：‘它的样子怎样呢？’答说：‘毛茸茸地下垂，像尸利沙树的果实。’∵这人听了，内心还是不喜，又去问其他知道紧兽树的人，问说：‘您知道紧兽树吗？’那人答说：‘知道。’∵又问：‘它的样子怎样呢？’那人答说：‘它的叶是青色、叶面光滑、叶形长广，就像尼拘娄陀树。’∵这位问紧兽树的样子的人，对所听到的都不喜欢，再去各处找答案；而那些见过紧兽树的人，都是顺着当时各人所见到的样子，对这人回答，所以所说的有所不同。∵同样的道理，如果比丘们独自专心思惟，安住于不放逸，各经由不同方向去思惟佛法，最后不再生起烦恼，内心得到解脱。他们会随他们所体见的法义对别人回答。

四、得到见清净的详细过程

佛陀知道这位比丘喜欢详细的修法，而不喜欢其他扼要的法门，所以佛陀对他教导详细的获得见清净的过程。佛陀说：

现在你先听懂我下面所说的譬喻，聪明的人听了譬喻就可以了解法义。譬如，边地有位国王，善于修治城墙，四个城门坚固无缝，道路很平正。他在四个城门设置四位守门人，他们都很聪明，对进出的人看得很清楚。在城市中央的十字路口，安置床榻，城主就坐在上面。∵如果由东方远来的使者问守门人说：‘城主在何处？’守门人就答说：‘城主坐在城市中央十字路口的床榻上。’那使者听了，前往拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。

如果南方、西方、北方远来的使者问守门人说：‘城主在何处？’守门人一样答说：‘城主就坐在城市中央十字路口处。’那些使者听了，都去拜见城主，接受指示，然后顺着原路回去。

佛陀接着告诉比丘说：

我刚刚说的是譬喻，我现在要解说法义：

所说的‘城堡’，是用来譬喻人的粗重色身，就如《箧毒蛇譬经》所说的：箧是譬喻人的色身，是由地、水、火、风的四大所造成，是无常变坏的东西。四条毒蛇是譬喻人的四大，如果四大不调就会临近死亡。

‘善于修治城墙’，是指正见。

‘道路平正’，是指内六入处。

‘四个城门’，是指四识住。

‘四个守门人’，是指四念处。

‘城主’，是指识取蕴。

‘使者’，是指止观。

‘使者的如实传言’，是指四圣谛。

‘顺着原路回去’，是指八圣道。

佛陀最后告诉这位比丘说：

一位大师应为弟子所做的事，我现在都已经做了，这是因为哀悯你们的缘故，就像在《箧毒蛇譬经》中所说的一样。

那时，这位比丘听了佛陀所说的法后，专精思惟，安住于不放逸，增进修持梵行，……一直到能不再轮回后世，成为阿罗汉。∵以上所介绍的这一经是《杂阿含经》的第1175经。

四、一些省思

（1）禅修者可以从简单的角度观察“六触入处”、“六界”或“五取蕴”之一门，最后所体证的都是一样的，因为这些对象不外是每人的身和心。

（2）整个禅修过程的详细讲解是从资粮道、加行道、见道、修道，到无学道。内含：闻、思所成的“正见”，而后以“六触入处”、“六界”或“五取蕴”作为观察的对象。为了使“识取蕴”清净，禅修者勤修“四念住”，获得“止观”双运，接着现观“四圣谛”，而后继续修习，生起“八圣道”，灭除所有的烦恼。

五、结语

佛法的方便虽有多门，但是目标是确定不移的，这目标就是获得“见清净”并超越生死轮回；所走的道路虽有不同，但都离不开止观。在这譬喻中，我们可以从远方而来的使者的眼光，来看整个使命的传达过程：他要先抵达正确的城（指正见），经过道路（内六入处），观察城门（四识住），接受守门人的检验和指引方向（四念处），而后面见城主（识取蕴），亲自听到指示（四圣谛），最后顺着原路回去（八圣道）。由此可以看出，使者所代表的“止观”，是整个修行过程中最重要的角色。