阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第七十集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-070
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第一0二页：
∵∵疏【五教者，一、小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，以依六识三毒，建立染净根本，未尽法源故。】
∵∵超越六道生死轮回，以这个为主。要想了生死出轮回，断见思烦恼，证人空就可以了，这个目的就可以达到。小乘阿罗汉、辟支佛都是属于这个境界。比这个高一层的，就是大乘始教，始是开始，从小乘刚刚入大乘。众生的根性不相同，所以佛法修学有次第，也有不依次第。正如同现在教育界也是如此，依次第像小学、中学、大学、研究所，这样念上去，按部就班往上提升；也有一些天才，他不须要依这个次第，甚至小学还没毕业他就可以念大学，中学可以不必念，当然这是很少数的人。
∵∵在佛法里面确实众生的根性不相同，虽然从大乘入，一开端就学大乘，多多少少要有一点小乘的基础。如果完全没有小乘基础，那真的是要天才或是再来人，普通人做不到。像禅宗六祖大师，那真正是天才，六祖那种根性的人，六祖之前我们没有看到，六祖以后到今天一千三百多年也没有看到一个，所以那种例子我们不能学。六祖在五教里属于顿教、圆教，他一下就从这里入了，这是我们做不到的。
∵∵我们修学虽然一入佛门就学大乘法，而且我们今天大乘还不是始教，我们从大乘终、顿、圆，从这里入门。因此有许许多多学佛的同修用了一生的精神苦修，不但没能入门，连消息都没有，这是真的。学到老了，你问他：你在佛法里头有些什么心得？他说不出来。纵然学禅，没有得禅定；学教，没有大开圆解；念佛，没有得一心不乱。用了一生的工夫，没有成就！我们看到许多人都是这种现象，这是因为他不懂教义，不晓得自己的根性。如果自己不是上根利智，我们循序按部就班求学，必定能有成就。
∵∵佛法与世间法不一样，世间法修学要用很长的一段时间循序渐进，慢慢的在求进步。佛法里面把所有的根机分成两大类：一个是善根深厚的人，一个是福德深厚的人。当然有善根一定也有福德，他善根厚，福德差一点，这个情形很多；有的人福德深厚，善根差一点。这两种人都能入大乘法。什么叫善根？善根是讲信解。他听了就相信，信是善根；他一听就理解，所谓「一闻千悟」，「举一反三，闻一知十」，这是善根厚。福德差一点，在行上比较疏忽，真正讲断烦恼，这一项他做的功夫不够；信解他有，行上就差一些。
∵∵福德多的人，这是善根少，他能信，解就差了，他没有这个能力，怎样给他讲，他也不能体会，他也不清楚，可是他有福报，福报是什么？他肯行。譬如你叫他参禅，他天天就打坐；你叫他念佛，他这一句阿弥陀佛一天到晚不离口，他能行，这个人就福报大。这两种人都有成就，所以《弥陀经》上给我们说『不可以少善根福德因缘得生彼国』，可见得只要有善根、有福德，决定能成就。两种都多，那就太好了，那就是上根利智；两种里面他有一种多、有一种少，都必定有成就，不会没有成就的。怕的是这两种都没有，对佛法半信半疑，又不甚理解，当然更不愿去做，这是不会有成就的。
∵∵疏【二、大乘始教。】
∵∵始教，大乘的开始，前面它通小乘，它含的有小乘教义，后面通大乘。所以在天台家判教就叫做通教，通前通后；在贤首判教叫始教，大乘始教。
∵∵疏【繇第二时，但明于空。第三时定说三乘，不许定性阐提成佛，未尽大乘至极之说，故名为始。有成佛有不成佛，复名分教。所说则广谈法相，少及法性。其所云性，亦是相数，以依生灭八识，建立生死及涅槃因诸义类故。】
∵∵这是简单介绍大乘始教的教义。『第二时』说空，『但明于空』。由法相宗来说，释迦牟尼佛最初出现是在鹿野苑为五比丘说法，说四谛法：苦、集、灭、道。说诸法，都是从法相上说，相是有的，这个叫第一时。在第二时里面，依遍计所执，说一切法皆空。遍计所执，用现代的术语来说，就是抽象的概念，不是真实的。只是一个抽象概念而已，没有这个事实，所以那是假的，不是真的，这是般若里面的一分空义。这是第二时，说诸法皆空。
∵∵第三时，说遍计性空。唯识里面讲三种性：依他起性、圆成实性（性就是性质）；依他起，「他」是外面，许许多多的条件才能现一个现象，这就是佛门所讲的缘起。一切法都是因缘聚合现的这个现象，有没有自体？没有。佛给我们说，人是四大、五蕴（四大五蕴就是缘）这些种种缘聚集起来现的相；四大、五蕴要是散了，这个相就没有了。我们想想看，人有没有呢？人没有，四大、五蕴有。你要是从这个地方恍然大悟，我们人没有生死。所谓生不过是四大五蕴聚合现的相，所谓死是四大分散而已。
∵∵四大，聚是它，散也是它，它没有生灭；今天科学家讲物质不灭，跟佛法讲的道理是一样的，所以没有生灭。因此，「凡所有相，皆是虚妄」，相都是聚，聚的时候现个相，散的时候相就灭掉了。所以相有、相无，这个是事实；如果说生与灭，这个不是事实；就是聚散是个事实，在聚散里头找不到生灭的意思。所以讲生死是假的，不是真的。佛门讲「了生死」，了是明了，彻底明了生死究竟是一回什么事，搞清楚了。真正搞清楚了，生，你也不会贪生、也不会怕死，知道生死不是真实的，只是我们一个错误的看法、错觉，对于宇宙人生的真相产生一种错觉，错觉里以为有生死。这是讲依他起性。
∵∵圆成实性，「圆成实」是圆满成就。所谓圆满成就，眼前这个相没一样不是真实的，为什么？性是真实的，因此相也是真实的。古人举个比喻说，「以金作器，器器皆金」，把金比作真的，器是假的。我有一块黄金，我今天高兴把它塑成佛像，金佛像；我明天不喜欢佛像，再把它塑成小猫、小狗；相不一样了，金在不在？在。现的佛像是金，现的小狗、小猫还是金，没有变，样样都是真实。所以佛门讲明心见性，明是心里没有迷了，破迷开悟了，悟就是光明，你所见到一切万事万法没有一样不是真如本性。明心就见性，性在哪里？没有一法不是性，全是性变现出来的。好比是金与器一样，你恍然大悟了，哪一个器不是金呢？你到银楼看金器，样样都是的，没有一样不是的。森罗万象、宇宙人生统统是自性变现之物，没有一法不是自性，所谓「头头是道，左右逢源」，这个境界就叫做圆成实性。这些都是说的大乘教义。
∵∵『第三时定说三乘』，三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，『不许定性阐提成佛』，这是教义里不赞成的。阐提是印度话，翻成中国意思是没有善根的人、断了善根的人，这种人不能成佛。其实，那个没有善根的人是不是自性变现出来的？当然是的。心外无法，法外无心，哪里说是心外还有一法能建立，这是不可能的事情。但是佛在这个阶段没有究竟说，为什么？众生的根性、程度还不到；说了他怀疑，他不能接受、不能相信，所以在这个阶段，教义只说到此地为止。《法华》会上「开权显实」，佛讲真话了，一阐提也能成佛，这才讲到究竟圆满。大乘始教没有讲到这个问题，所以说『未尽大乘至极之说』，这叫做「始」，这是大乘开始。同时在这个阶段当中，佛讲有成佛、有不能成佛，讲这些，叫做『分教』，分教就是有分别，叫大乘分教。
∵∵『所说则广谈法相』，譬如《百法明门》所讲的，「心法」讲八个，八心王，「心所有法」，我们今天讲心理作用，五十一种心所法；二十四个「不相应行法」，也是属于心理作用，但是它是间接的作用，不是直接的作用。这种间接的作用，拿现在话来说，完全是一个抽象概念，决定不是真实的。心所有法是依他起的，是依心王而起；二十四个不相应，你找不到依哪个起来的，甚至它所依的很多，但是它决定不属于某一种法，它是从许多法里面产生一种错误的概念，所以事有理无。譬如时间，我们讲几分几秒，好像事情是有，我们约会我叫你几点钟到这儿来，我们现在讲经七点半讲到九点，事上有，理上确实没有。时间观念是从地球自转一周而来的，把它分作二十四个小时，一小时分成六十分钟，是这么分的。就在地球上，地球自转一周时间长短不一样，如果诸位到南极、北极，你去看地球自转一周是一天，它六个月白天、六个月晚上，二十四小时怎么分法？你就没法子分了。你坐上太空船，飞到太空离开地球，这个地球上时间观念没有了。由此可知，时间是一个抽象的概念，不是事实。
∵∵空间也是如此，我们讲四方，四维上下东南西北。现在晓得地球是圆的，我们往东方走，东方走一走回来了，从西方回家了。所以方位也不是真的。我们在台北，基隆在我们北方，新竹在我们南方；如果我们到日本，基隆也是我们南方，不是我们北方，究竟确定的方位在哪里？没有，没有方位。这都是为了我们在生活上便利假设的，实际上没有，都是一种抽象的概念，事上有、理上无，我们要觉悟。觉悟之后也不坏这些世间法，为什么？大家用起来方便，我们约几点钟到此地，到时候大家就来了。虽然是假的东西，它有用处，可是你不能执着，你要执着一定有，那就错误了。像这些法，时间、空间，在《百法》里都属于不相应行法。色法就是物质，分为五根六尘这十一类。六根里有一个意根，是心法不是色法，所以意根归纳到八心王里面。所以色法只有十一类，心法有八类。这都是讲的「广谈法相」当中，我们举一个例子来说。
∵∵『少及法性』，它很少谈法性，纵然说法性，意思还是法相里头包括的，换句话说，从法相上附带说一点法性。像《百法》就非常显然，一百法里面有九十四法讲法相，后面六个无为法，那是属于法性；讲到法性的只占到百分之六，讲法相的占百分之九十四，这个很显然的它属于大乘始教。『其所云性，亦是相数』，这刚才说了。『以依生灭八识，建立生死及涅槃因诸义类故』，它讲到生死涅槃都是依生灭八识来讲的，这个讲法不圆融。法相宗里面讲真如是凝然不动的；不像圆教，圆教里面讲的真如活活泼泼，不变随缘，随缘不变。始教教义讲真如就是清净不动，它不随缘，这就是依生灭八识。依天台家讲法，八识有四种：生灭八识、无生八识、无量八识、无作八识。可见得一个名词有许多的说法，小教有小教的讲法，始教有始教的讲法，终教、顿教、圆教，各有各的讲法，意义不相同，浅深差别很大。
∵∵因此它讲生死与涅槃，无始以来一切法由于有六道轮回，由于有十法界，所以才有涅槃的证得。「界」就是因。其实要是讲真话，《华严》里面讲得最圆满，讲涅槃，涅槃是本有的；涅槃是梵语，翻成中国意思是不生不灭。不生不灭是本有的，我们今天虽然是凡夫，我们本有的涅槃没有失掉。佛在《楞严经》上给我们讲得很清楚，我们六根的根性就是不生不灭的，六识有生灭，它这个教义就建立在此地。生灭八识，因此它才建立个有涅槃可证，有生死可了，这是大乘始教。往上一层也没有生死、也没有涅槃；「生死涅槃等空华」，这是平等的。这是说始教的教义。终教教义就高了。
∵∵疏【三、大乘终教，繇出中道妙有，定性阐提，皆当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终。称实理故，复名实教。】
∵∵这是大乘教义的最后，也是最高的说法。这才说出『定性』，定性是指阿罗汉，『阐提』是没有善根的人，这些人都能成佛，都有佛性都能成佛，这个教义才是究竟圆满。佛说法实在是用尽苦心，因为一切法的真实相本来是说不出来的，能说得出来的都不是真的。如果你要从说出来的这些言语文字上去找你的真性，要探讨宇宙人生的真相，那是决定得不到的，为什么？你会迷在文字、言语里面，你得不到真相。你要想得到真相，言语文字好像是指路碑，你寻着这个方向，但是要舍离言语文字，这样才有可能悟入实相。这是佛教学正当的方法，真实用心之所在。
∵∵如果从文字表面上去求，充其量你不过是止于大乘始教而已。终教的教义要悟入，要离开言语文字，但是也不能不要言语文字。好比我们走路，指路牌很重要，不能不要！但是那个路牌并不是说就是这个地方。我们从外县市到台北，到达台北界线上「台北市」的牌子，以为自己已经到台北了。那牌子是台北吗？不是！如果把牌子插在别的地方，那台北在那里了，那个不是的。但是它能指引你到达目的地。佛的言语文字，经典亦复如是，你要晓得它的性质。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能执着，才能找到你的真如本性。
∵∵『中道妙有』，真空跟妙有是一不是二，不能把它看作两桩事情。《心经》文字虽然少，意思非常的深，对这个道理说得很透彻。譬如经上讲的，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，色是讲法相，空是讲法性，这就说明法相跟法性是一桩事情，不是两桩事情。你要见性，在哪里见？在相上见，离了相，哪来的性！譬如黄金，金比喻性，金器比喻相；我要黄金，你拿佛像来，我不要佛像，我要黄金；你换成一块金砖来，我不要砖头，我就要黄金；拿一大堆金镯，我不要镯子，我要黄金；你的金从哪里拿来？你决定找不到，原来这些相就是金！你明白这回事，我什么都要，佛像也要、砖头也要、镯子也要，什么都要，为什么？统统是黄金。
∵∵见了性的人，六根接触六尘境界统统是法性，统统是自性，叫明心见性。人要到这个境界，他心在一切万法里面自然就平等了，为什么？全是自性，一性无二性。生佛平等，自己与诸佛平等，与一切众生平等。心地清净，为什么清净？他一切法里头没有取舍了，他晓得都是自性变的，取舍没有了，心清净了。对一切众生大慈大悲，同体慈悲心，知道一切万法是自性变现的，一切万法是自性建立的，他怎么会不慈悲呢？所以说无缘大慈，同体大悲。一切万法与自己同一个本性，所以这个慈悲心是自自然然流露的，没有任何条件的，这是见性，见性成佛。见了性，我们就叫他做佛，这是佛法的真实义。
∵∵『定性阐提』，就是定性声闻、定性阿罗汉，他也能回小向大，也能成佛作祖。阐提是没善根的人，没有善根的人，他没有遇到缘，遇到缘，他的善根也能显发，他也能成佛。这是大乘佛法至极之说，「一切众生皆有佛性」，「一切众生皆当作佛」，何况佛在《华严经》上说，「一切众生本来成佛」，这个说得更圆满、更究竟。『故名为终』，这是大乘终极之说。『称实理故』，讲的是真正的、实实在在的理体。
∵∵【所说则多谈法性，少及法相。】
∵∵这是大乘终教教义，对于法性上说得多、讨论得多，法相上就说得少；相是假的，性是真的。
∵∵【其所云相，亦会归性。】
∵∵纵然是讲法相，譬如讲三世、讲五阴、讲世间、讲出世间，这些统统是假名；又说「有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得」。这是这个阶段的教义。
发表评论 取消回复