阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第八十四集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-084
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第一三八页：
∵∵◎【六、宗趣旨归】
∵∵这一大段又分为三个中段：
∵∵【初、总陈。二、异解。三、正意。】
∵∵玄义【已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。而有通别。】
∵∵一开端大师为我们指出来，已知这部经的经体，就是理论的依据。『体』是讲理论的依据，前面讲到随相、唯识、归性、无碍，一层一层为我们分析，我们晓得这一切大乘经的经体是以真如本性本具的智慧德能为依据，所以是无不该罗，世出世间一切法统统包括尽了。这是理论依据明了了，我们能够信得过。『未审所宗』，审是审察，不晓得这部经典的宗旨究竟是什么？宗旨是讲修行，也就是修学的纲领，所以非常重要。理论依据是起信心，使我们对它不怀疑，建立信心。宗旨是指导我们修行的方向，所以这一段也非常的重要。底下两句解释宗趣。『语之所尚曰宗』，「尚」是崇尚，「语」是言语，这部经文字所尊崇的，这是宗。『宗之所归曰趣』，趣就是归趣的意思，也就是宗旨终极的目标，这就是所谓趣。在佛法里面有通有别，『通』是通一切法门、通一切经论，『别』是专指这部经说的。通与别我们都应当要晓得。
∵∵玄义【通论佛教，因缘为宗。】
∵∵这是通说，佛法离不开『因缘』。前面也曾经跟诸位说过，经典里面讲的「诸法从缘生，诸法从缘灭」，不仅佛说法离不开这个原则，世出世间一切法都不出这个定律，就是缘生缘灭。这句话佛当年在世是常说的，我们在经典上也常见的。《法华经》是佛说法到最后的一个阶段，换句话说，众生的根性都已经成熟了，开权显实，完全说的是真实法。真实法里头，他老人家还没有脱离这个原则，他曾经讲过「佛以一大事因缘，出现于世」，还是离不开因缘。这是通论佛出现世间为我们说法都是以『因缘为宗』。
∵∵玄义【别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德，后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。】
∵∵总因缘里面再开出差别，差别离不开总，总离不开别；别则总之别，总则别之总。再深入精细的探讨，又可以分作十门。『十门』是教里面常常讲的，此地没有完全列出来，只举一个例子来说，从『我法俱有』，这就小乘的教义，到『圆融具德』，这是大乘圆满的教义。这十种是举第一个、举最后一个，当中省略了。这十种差别因缘，在《华严经疏钞》里面有，讲得很详细，愈是往后面愈深。后后深于前前，是按照次第浅深来说的。一切大小乘经论有浅深差别不同，所以每部经都有它独特的宗趣。
∵∵疏【尚者崇也。】
∵∵宗是语之所尚，『尚』是尊崇的意思。
∵∵疏【圣人立教，一部语言，何所崇尚。所崇尚者，名之曰宗。】
∵∵这是解释宗趣的定义。『圣人』是指释迦牟尼佛，『立』是建立，『教』是教学。他建立这种教学，在当时完全是言教，听他老人家天天给我们讲解说明。到后来集结成经典，把它记录下来写成书，就是现在的经典。这些『何所崇尚』，究竟它尊崇的是什么？这叫『宗』。
∵∵疏【归者至也，立此为宗，为求何事。究所归至，名之曰趣。】
∵∵『归』，实在讲就是它的趣向，这个宗旨讲到究竟之处到底是指的什么？是为的什么？这就是「趣」。这是简单为我们解释「宗趣」两个字的定义。在天台宗，它是用「五重玄义」来解释经，方法比较简单，这个科目在五重玄义里面叫做「明宗」，说得比较浅显一点，宗就是宗旨，就是我们修行的方向、修行的指导纲要。《华严》用「十门开启」比较复杂，当然比五重玄义讲得详细，这是它的好处；缺点就是它罗嗦，太复杂了。天台简单明了，这是它的好处。
∵∵疏【因缘者，拣异无因邪因。】
∵∵这是佛为什么特别强调『因缘』，实在讲因缘生法，这是事实，这是事实的真相。佛说法，我们要晓得他说法的动机、他说法的目的。动机是因为众生对于宇宙人生许多的想法、看法错误了，这种错误的想法、看法就是邪知邪见，所以招来许许多多的苦难；佛看到了不忍心，所以大慈大悲为众生现身说法，其目的是破除我们的邪知邪见，帮助我们建立正知正见，这是佛说法的目的。
∵∵佛出现的那个时候，全世界文化水準最高的是印度，超过我们中国；佛出现的时候是中国的周朝，也就是春秋时代，比孔子稍微早一些。那时候中国文化的根本已经相当坚固，但是中国文化是人乘的文化，还没有到天乘；儒家、道家讲人世讲得多，讲天上讲得少。可是印度在那个时候真的不得了，印度这些哲学家、思想家，他们已经有能力到达四禅天、四空天。这是全世界文化水準最高的一个地区，所以佛不出现在中国而出现在印度，有他的道理。对印度讲六道能讲得通，中国人不能接受，中国人自己本身没到那个程度，连孔老夫子都说：敬鬼神而远之。孔夫子很少谈这个问题。
∵∵印度那些学者，有些看法是错误的。譬如在六师外道里面，他们讲的宇宙人生，实实在在讲他已经到四空天的境界，他建立二十五谛，第一个叫冥谛，冥谛这个思想在中国有，但是没有人家说得那么详细、那么清楚。中国《幼学琼林》第一篇「混沌初开，干坤始奠」，混沌就是印度六师外道讲的冥谛，就是那个境界。但是我们讲的没有人家讲得那么清楚，含糊笼统。到这个境界的时候，他认为一切法是「自然生」，自然发生的，这是错误的观念。所以佛说「因缘」，纠正他这个错误的看法。他这个看法，实在讲也不是随随便便说的，在那个境界里面看起来一切万法都好像是从无而有，自然而生的就是『无因』，没有原因，这是从冥谛而生的，这就是无因，这是错误的。
∵∵第二种叫『邪因』，邪因，他们认为是从自在天生的，印度人现在还说他们的祖先是大梵天。佛给我们讲，我们这个地球的人从哪里来的？从光音天来的。拿现在的话讲，外太空不晓得哪个星球的人移民到我们这个地球来，在这个地方生儿育女。这种说法，说是大梵天生的，这个因是错误的，这叫邪因。『拣异无因邪因』，拣别他们的说法是错误的。
∵∵疏【一代时教，不出因缘。】
∵∵『一代』是讲释迦牟尼佛示现在我们这个世间一生，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅槃，整整是四十九年。四十九年到处奔波教化众生，足迹走遍五印度，就是整个印度区域，南部佛曾经到过锡兰岛，北面是喜马拉雅山，这是佛当年教化的区域，相当的广大。总而言之，『不出因缘』。
∵∵疏【如所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。】
∵∵这几句话全是从纲领上讲的，通于天台、贤首，我们讲教都是以这两家作代表。什么叫『因缘故生灭』？生灭的相不是真的，是假的；因缘聚会就生，因缘散就灭。诸位细细去体会它，我们举个例子来说，譬如这是本书，书怎么生的？许多纸张把它装订起来，这就叫书，书就生了。如果我们现在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一张一张的纸，书就灭了，书就没有了，只有一张一张纸。这么多纸聚集起来它就生，散开来它就灭，你们想想这里有没有生灭？实在讲没有生灭，不过是缘聚缘散而已。
∵∵世间人执着这个虚妄的相，以为它有生有灭，其实是不生不灭，所谓生灭的相不是真实的。这一法如是，法法皆然，没有一法能超出这个定律。譬如我们这个房子，房子是钢筋水泥许许多多建筑材料排列起来的，这房子生了；那一堆建筑材料堆在那个地方，那没有房子，房子灭了。其实那个材料摆起来跟堆在旁边一样多，不增不减。乃至于我们身体也是如此，我们这个身体，佛讲四大、五蕴，四大五蕴就是建筑这身的材料；聚会了，这个身相现了，分散了，这个身就没有了，就灭了。
∵∵所以「生灭」两个字，实在是回什么事情？我们讲生死，什么叫生死？生是缘聚，死是缘散，只有聚散，那是实在的；说生死、说生灭是假的，叫妄相，不是真相，真相是缘聚缘散。这一层彻底了解，在佛门叫「了生死」，生死了了。了什么？明了，彻底明了了。明了之后才晓得什么？原来没有生死。哪来的生死！真正透彻了解，生没有什么可惜的，死没有什么可怕的，也没有什么可悲的，完全是正常的现象。这样一来就是我们佛门常讲：生死自在！因为你明了了，你就自在。了生死是这个讲法，真的明了，他真的自在。纵然在六道里面舍身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什么？换一件衣服，穿一件新衣服；我舍身，我想走了，衣服脱掉就是，衣服脏了拿去洗，换件新的。在六道里舍身受身就像我们换衣服一样，很自在，一切的忧虑统统没有。这是讲「因缘故生灭」。
∵∵『因缘故即空』。三止三观的建立是从《中观论》的一首偈子上建立。这是当年慧思禅师他发现的，到智者大师手上完成，真正建立了天台宗，完全用这个思想，就是三观三谛，三观就是空、假、中。《中观论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这三句是天台理论的来源。
∵∵因为是因缘所生法，它没有自性，当体即空，它没有自体！有自体的，那是真正有；没有自体，这是空。我们以这本书来说，这本书当体即空，为什么？你如果一看，它根本就不是书，一百几十张纸，书就看不见，就空了。再仔细一观察，这纸是什么？许许多多纤维在一块，如果用显微镜一看，都是原子、电子，纸也没有了。你就晓得这个东西没有自性，所以佛讲当体即空。凡是因缘所生法统统是这个性质，都是空无自性，这是讲它没有体性、没有自体。讲空是从性上说、从体上说，体是空的，佛法常说：万法皆空。
∵∵你了解它体相上是空的，有什么好处？不执着了，贪心断掉了、得失心断掉了，为什么？空的。你得什么？得到的是一场空；失掉，失掉也是空。没有得失这个妄想，那你就很自在了。人不晓得多少烦恼都是从得失里头产生的，哪里晓得得失完全是个妄想，不是真实的。你要真正有所得，那佛都佩服你！确实无所得，什么都得不到。晚上睡觉睡着，连这个身体都不晓得是谁的，你得个什么？你想想，你睡着了，这个世界哪一样东西你得到？一样都得不到，当体即空。连自己的身体都得不到，这个要知道，身都不是自己的。
∵∵所以西方哲学家就研究了，「我」到底是什么？他晓得身不是我，所以才体会到「我思故我在」，我能想，能想的大概是「我」。还是错了，能想的是什么？受想行识，在佛法讲，那还不是「我」，还是个虚妄的。五蕴里头色受想行识，你在打妄想，妄想还不是「你」，还是当体即空。西方哲学就遇到困难了，找不到宇宙本体。宇宙本体，在佛法里面讲，真如法性。晓得三止三观，实实在在帮助我们解决很大的困扰，在一切法里面不起贪心，一切法里面不起分别执着，才能得清净自在，晓得一切法是空寂的。
∵∵『因缘故即假』。「假」是什么？从相上说的。因缘所生法，有没有这个法？有。我们身体有没有？有。身体是什么？假相。体是空的，相是假的。因为有假相，你可以尽情去享受，这就得乐了。享受，晓得相是假的，虽享受而不执着，他没有苦。凡夫，享受里头他执着，执着有苦，他在这里面生烦恼，生喜怒哀乐爱恶欲。佛菩萨尽情享受，他不生七情五欲。他为什么不生这些烦恼？因为他知道相假体空，他知道事实真相。因此他的享受在佛法里叫做正受，他那个受是正常的享受。我们的享受不正常，不正常就是享受里面生烦恼、生贪瞋癡、生七情五欲，生这个东西。佛菩萨一样的享受，他不生烦恼，不起七情五欲，高明就在这个地方。佛法教学宗旨：破迷开悟，离苦得乐。所谓迷，就是不晓得事实真相，不知道相是假的、体是空的，所以他在这一切万相当中分别执着妄想。
∵∵『因缘故即中』，「中」就是中道义。什么叫中？性相不二就是中，体用一如。体是空，这个空是真空，不是顽空；相是假、相是有，叫妙有。所谓「妙有非有，真空不空」，这是中道义。世出世间圣人都教我们要「用中」。体相用，体是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心经》来讲，不偏空也不偏有，两边都不偏；不执着空，也不执着有，两边都不执着，这就是中道。
∵∵「用中」，佛教给我们如此，儒家孔老夫子也是教我们用中，《四书》里头，《中庸》这个教学就是教我们用中。大圣，他之所以成为大圣，时中者也，这是了不起，不管在哪个时代，不管在什么样不同形态社会里面，他都是用中道，不偏不倚，所以他不落伍。偏在一边就会出毛病，所以学佛的人要会用中。中，以我们这个经上来讲，就是一心不乱，一心就是中，偏到一边就不是一心。
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