阿弥陀经∵疏钞演义∵∵（第八十六集）∵∵1984/12∵∵
***景美华藏图书馆∵∵档名：01-03-086
∵∵请看《阿弥陀经∵疏钞演义会本》，第一四四页：
∵∵疏【三、境行一对者，以境为宗，令起行为趣。境即是所观之理，对能观之智，故名为境。言崇尚此理，其意云何？既知弥陀自性，净土唯心。正欲即此以为真境，而起观行，执持名号，一心不乱，是其趣也，不徒为晓达此理而已。】
∵∵这一段是五对里面的第三对，说本经的宗趣。『境』这个字，如果依后面注疏里面的解释，那就是以弥陀名号为境界。四个字的名号，当体就是法界。四个字的名号，意思一定要晓得，「阿弥陀佛」翻成中国意思是无量觉，「阿」翻作无，「弥陀」是量，「佛」是觉。这四个字也就是我们自心，天台家讲「自心一念，具足三千性相」，实在讲，我们平常讲十法界依正庄严，没有一样不觉，所以叫无量觉。因此，『境行一对』里面就是『以境为宗』，而以『起行为趣』。
∵∵『所观之理』与『能观之智』，也就是所念的佛对我们能念的心，能念的心就是观智，所念的佛就是境界。佛法与世间学术不一样的地方，就是能所不二、境行一如，妙就妙在这个地方。「能观之智」是我们灵明不昧的心，灵觉是没有间断的，可是我们今天的灵觉有了障碍，不能透出来起作用。这个障碍归纳起来，一类是烦恼，一类是所知障，这是两种障碍，经上也讲三障，三障是惑障、业障、报障，但是二障包括三障，因此，我们的灵明觉了的心就不能够透出来。现在佛教给我们这个方法，就是用念佛的方法恢复我们的本性。可是我们对这个事实真相不能不了解，那就是心外无境，境外无心，心境是一不是二，要明白这个道理。
∵∵『言崇尚此理，其意云何』，为什么要推崇境行一对？把这个大意给我们说出来，就是弥陀是「自性弥陀」，净土是「唯心净土」，所以境智不二，意思就在此地。
∵∵『正欲即此以为真境，而起观行』，这句话的意思是说，我们应当要明了，这个字就是「自性唯心」、「所观之理」，什么字呢？阿弥陀佛四个字。离开自己心性没有名号，离开名号也没有心性，这话怎么说？我们还用比喻来说，譬如我们作梦的时候，梦境就是我们心变现的，离开了心没有梦境，离开梦境也没有心，作梦的时候那个心就变成梦境了，所以心跟梦境是一不是二。我们用这个例子来体会。我们现前念这一句阿弥陀佛，就像那梦中境界一样，阿弥陀佛是从我们能念的心变现出来的境界；能念的心是智，所念的名号是境。从这意思来观察这个经里面所讲的道理，你就不难理解了。
∵∵所以要以这个『为真境，而起观行』，观行就是『执持名号，一心不乱，是其趣也』，净土修行关键就在这两句，一部《弥陀经》也就是说的这个两句。所以真正要想成就净业，念佛就非常的重要。平常研究这些经论都是为了在念佛堂念佛，使我们在念佛的时候没有妄想、没有执着，真正能做到不间断、不夹杂、不怀疑，使我们在短期当中就能有成就。这桩事情，我总想抽出一个时间来跟诸位详细的说明，那就是我们念佛的时候应当要用什么样的心态才能收到真正的效果，这桩事情如果错用了心，是很难得效果的。理虽然明白了，还得要晓得我们用什么样心态来念。
∵∵后面这一句『不徒为晓达此理而已』，如果明白这个道理了，不肯去修行、不肯去念，这也是枉然，也不会成就的。
∵∵疏【四、行寂一对者。】
∵∵这五对是一层比一层高，境界一层比一层殊胜。『行』就是前面的境行。
∵∵疏【以行为宗，令至寂为趣。】
∵∵『寂』是什么？实在讲就是一心。
∵∵疏【言崇尚此念佛观行，其意云何？良繇心虽本寂，多生习染，触境生心。若不修观行，纵令强抑妄心，终非定慧平等。】
∵∵这在修行过程当中几乎都会遇到的，不仅是宗门教下，乃至念佛也避免不了，所以我们要晓得，观行非常重要。『观行』，在我们修净土法门来说，就是信愿持名，这就是观行，要认真的去念佛。念佛的目的，前面说得很清楚，是要求得一心不乱，这里给我们讲『良繇心虽本寂』，我们的心本来就是一心、本来就是不乱。
∵∵现在心不寂、现在心乱了，怎么乱？这底下把原因说出来，『多生习染，触境生心』，八个字说得明明白白。「多生」不是一生一世，生生世世，「习」是习气，「染」是染着。多生多劫的习气染着，染是染污，着是执着。所以六根一接触六尘，那个习气起作用，立刻又被外面境界所染，又起分别执着妄想。这样一来，把我们本来寂静的心失去它的面目、作用。所以佛才告诉我们，若不修观，『不修观行』不能恢复；一定要修观行，就是信愿持名，我们就走这个路子。
∵∵大家要是真正明了了，这个是要大的觉悟，要真正的觉悟，习染可怕！可是今天学佛的同修，哪一个人不在拼命增长习染？不但不能把习染减少，还希望天天增加，这是大病。怎么说增加呢？譬如特别是初学同修，他什么经都要看，什么法门都要学，他要博学多闻，这个就是增长习染。如果拿世间作学问来说可以，他去搞佛学，他没错，他这个搞法是对的。他要是学佛，他就走错了路，学佛不是这个学法。学佛是什么？是要得一心不乱，是要明心见性，目的在此地，不是博学多闻。清凉大师在《华严经》玄义里面讲，博学多闻是「增长邪见」，不学也不闻是「增长无明」。怎么办？给诸位说，学一样，专精不求广博。现代学佛没有几个有成就的，原因在哪里？不得法，方法用错了。
∵∵佛法修学跟世间法的观念不一样，胡适之所提倡的为学要像金字塔，先要博，慢慢的精，这是世间的。佛法里面求学的方法，把金字塔颠倒，先专后博，他是这个学法。最初都是一门深入，为什么？你的心才能清净。多的时候，他必定起分别，他的心得不到清净。自古以来，我们中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，你就晓得，所有成就的人一生都学一样东西，一门深入，入进去之后他才求博。
∵∵《华严经》上就很好的例子，像善财童子五十三参，五十三参就是博学多闻。他一开始学，是不是这样子？不是的，一开始学跟一个老师，文殊菩萨，在文殊菩萨那里，他是专攻、专修，他修一样。一样修成功了，这个修成功了，在禅家讲就是开悟，明心见性、大彻大悟，教下叫大开圆解，念佛人是得一心不乱，要修到这个境界；这个境界，那就毕业，告一段落了，从此以后就博学多闻。佛法修学就像树一样，它先有一个干，然后慢慢有枝叶、花果，像这个样子，它不是像金字塔。
∵∵但是我们今天许许多多学佛同修弄颠倒了，用金字塔的方式，一开头博学多闻，到处听、到处去看，搞得头脑乱七八糟，理都理不出头绪。问他是样样都懂，这是不错，是个大佛学家！烦恼有没有断？没有。是非人我、贪瞋癡慢一点都不能断，不能得定、不能开慧。他学那么多，那叫世智辩聪，那是记问之学，你看得多、听得多、记得多！不是从你自己心性里面流露出来的，这一点希望同修们要注意到。
∵∵我这么多年来，在讲席当中建议同修学一家之言，你会有成绩。我今天找不到老师，是真找不到老师，你所遇到的老师，那个老师大概也跟你差不多，也都是博学多闻的老师，也都是记问之学的老师。记问之学连儒家都不要，《学记》里面说：记问之学，不足以为人师也。我们找不到老师怎么办？找古人。我们今天要学《弥陀经》找不到老师，找莲池大师，这个注解是莲池大师的，我们依莲池大师这个注解就行了。
∵∵你也许说，莲池大师这个注解我们看不懂，实在讲这个不是难事情。我今天把我自己读这个注解的心得跟诸位报告，我不讲解，你们念这个注解也一样，只要诚心诚意从头到尾去念，不要着急，这个事情急不得的。底下这句话就说『强抑妄心』，这就急！这个事情急不得的，古德常讲：读书千遍，其义自见。你能把《疏钞》从头到尾念一千遍，你就会开悟。为什么开悟？你要是不着急，慢慢的念，念上一千遍，你得定，你已经一心不乱，成功了；不知不觉的成就一心不乱，一心不乱就大彻大悟，这有道理！
∵∵所以真正的善知识，他要找一个学生，学生向他求教，他一定会先问：你学佛多久？你看过哪些经典？听过哪些人指教？你要说「我看过许许多多的经论，我听过很多法师大德讲经」，他就很客气：不错，很难得，你很不容易！给你合掌赞叹几句，你去！不能教了。为什么不能教？诸位要知道，众生的习气先入为主，他满脑袋的佛法，你老师在给他讲东西，他跟你辩论，他不服气，那还教什么？没法子教了。这就是你学佛一开端走错了路。
∵∵你要是遇到这个善知识，人家问你：你念过什么经？我初学，还刚刚接触到。有没有听过人讲经？没有听过人讲经。他就会把你当宝贝，决定不放弃的，一个人也教你。为什么？一张白纸，干干净净，没有受过污染，这个人好教，没有成见，教他什么他能完全接受。所以一个善知识碰到这样的人，他一生当中碰到宝贝了，可以传他的法，这不简单。今天说老实话，善知识也不容易遇到，遇到了，他也不会教你。所以不得已只有找古人，今人找不到找古人。学《弥陀经》，找莲池大师、蕅益大师，学《华严经》找清凉大师、李长者，这唐朝时候人，只能这个样子。这是我们要想真正学道、要想成就，唯一的一条正路，光明大道！
∵∵几时才可以出去参学？我们到处听听、到处去看看呢？要在这一门里头真正有了心得，譬如开悟、悟处。你能把这一部《弥陀经疏钞》念上十年，十年之后，你再出来听各家的讲经说法，看各种不同的这些注疏，你不一样了，你那是真正有参学的资格，为什么？我一部经下十年的功夫，到那个时候你慧眼开了，法眼也开了，你无论到什么地方去观摩决定得利益，不会受害。如果不在一部经上打下十年的基础，说老实话，没有资格参学。
∵∵现代佛学院为什么出不了人才？我过去也教过几年佛学院，现在我都不去了。为什么不去？我已经明了了，那是讲演比赛大会。学生是听众，这个钟头甲老师来讲一个小时，底下一个小时换乙老师又换上一门课。学生能不能吸收？完全不能吸收，才讲完了，马上换个老师、换个课程，他都忘光了，前面忘光了。剩下来的时候是「某个老师怎么样？这个老师怎么样？」在那边张家长、李家短，在那里批评。咱们何必参加这个讲演比赛大会呢？再不跟人比赛，所以我也就不去了。那是花了时间、花了精力得不到效果，不如自己在家里看看经、念念佛，真正有受用。这是我将自己求学一些经验贡献给诸位同修做为参考。
∵∵『若不修观行，纵令强抑妄心』，抑就是压制，这就是操之过急，这个很麻烦，所收的是反效果。譬如参禅的人，他勉强控制自己的妄心，即使修禅了，也是有定没有慧；这个禅怎么样？叫癡禅。纵然把一切妄想都放下、都不想了，最后修成无想定，变成外道了。纵然修成功了，他将来往生到四禅里面的外道天，就是无想天，学佛学成外道了。学教，如果用心过度，好强好胜的心切，我们看到很多，吐血的，还有神经错乱的。我过去也有个同学就是用功过度，不眠不休的在研究经，搞了十个月之后不能看经，他告诉我只要一看到经本一片漆黑，一个字都看不见，变成这个样子，用功不得当！参禅也是如此，念佛也是如此，决定不能操之过急。要想急于成就，决定走岔路的，不能太缓也不能太急。所以佛法教你从容中道，你才能成功。念佛念累了就休息，不要以为这休息不可以，我又间断了，那你体力受不了，你不是那种根性！那个体力好的，一天只需要睡两个钟点，那太好了，他念佛可以七天七夜不眠不休，行！我们身体不行，决定不可以勉强，累了就休息，精神恢复了继续再念，这样就好，这就叫不间断。所以大家要懂得这个意义，不要勉强压制自己。『终非定慧平等』，定慧平等才是真正的禅。
∵∵疏【今依正观，执持名号，至于一心，则复还空寂之体，是其趣也。】
∵∵『正观』，执持名号有事持、理持，事持与理持都叫做正观。『至于一心』，就是一心不乱。蕅益大师给我们说得很好，无论是事持或是理持，能持到断见思烦恼，都叫做事一心不乱，事持、理持都一样。念到破一品无明、证一分法身，都叫做理一心不乱。事持着重在事相上，我们常讲「老实念佛」，往往这种人成就的比通达经教的人多，而且还要高明，为什么？通达经教的人一天到晚胡思乱想，想这个经什么道理、那个经什么道理，都叫胡思乱想。
∵∵六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心清净要紧！所以印宗问六祖，问他五祖有没有常常讲禅定解脱？他立刻就把他挡住，他说：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。一下就挡掉了。换句话说，因为印宗他是个讲经的法师，满脑袋法相名词，所以他不能见性。虽然会讲经，他不能明心见性，六祖一刀两断把他所有的知见统统挥掉，希望他能明心见性。
∵∵通达这些教义，通达理论，念这个阿弥陀佛，这叫理持。事持，是完全不懂。像谛閑法师那个徒弟，不认识字、没念过书，从来没有听过经，出了家也没受戒。谛閑法师就叫他念一句「南无阿弥陀佛」，就教他这么一句。这个人了不起，他真能听、真能接受，他肯干，那个人完全就是事持。所以老法师教给他，因为他年岁大了，出家，四十多岁才出家；你念，念累了就休息，休息好了接着再念，一直念下去一定有好处。他自己也不晓得什么好处？可是念了三年，他预知时至，站着往生了。事持！他往生的时候，谛閑法师替他办后事，赞叹他，说：当今这个世间讲经说法的大法师，名山大庙的住持方丈，没有人能比得上你。真比不上！他什么也没听过，什么都不懂，他这个头脑里头没有这些乱七八糟东西。师父教他一句阿弥陀佛，他从此以后脑袋里只有一个阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛，他什么都不知道，这样他才会成功。
∵∵我们今天已经上当，已装了不少东西进去。既然要明理，理就要搞透彻，搞透彻是什么？能放下。理要搞不透彻，放不下，还想搞，这样搞下去就吃了大亏。实在说，我们在座的同修，哪一个人不是生生世世在修行？哪一个人不是供养无量诸佛？就像《无量寿经》里面所讲的「供养四百亿佛」，你还是有隔阴之迷、还是有退转，道理在什么地方？就是生生世世都学，没有学得透，还是不甘心放下，对于自己造成大障碍。
∵∵我常劝勉同修，经教学一门，一门深入，你将来就成为佛学的权威。像近代的例子，圆瑛老法师，这是出家的，一生专攻《楞严经》，他在《楞严经讲义》序文所写的，他二十三、四岁的时候就开始在《楞严》上下功夫，到七十多岁的时候才写成一部《讲义》，他一生的功力都在《楞严》上，几乎没有一天不读《楞严》，一部经通了，别的经都通了。
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