《宛陵录》之八

“志公云：本体是自心作，哪得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳自然不生。《净名》云：‘唯置一床，寝疾而卧。’心不起也。如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘、四果、十地诸位，合杀只向凡圣中坐。诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虚受辛苦，岂非大错！

“志公云：‘未逢出世明师，枉服大乘法药。’如今但一切时中行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住着，终日任运腾腾，如痴人相似，世人尽不识尔，尔亦不用教人识不识，心如顽石头，都无缝隙，一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，只是随意而生。经云，菩萨有意生身，是也。忽若未会无心，着相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障。障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金权，止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区。但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明。所以旧时见解，总须舍却。净名云，除去所有。法华云，二十年中，常令除粪，只是除去心中作见解处。又云，蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云，诸佛国土，亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，祇对相当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜。若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉。任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉。所以达摩面壁，都不令人有见处。故云，妄机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虚空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虚空。虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见，无一物，亦无人，亦无佛，绝纤毫的量。是无依倚无粘缀一道清流，是自性无生法忍。何有拟议。真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎。珍重。”