《宛陵录》之二

问：心既本来是佛，还修六度万行否？

师云：悟在于心，非关六度万行。六度万行尽是化门接物度∵生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身、直至十地、四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。

但无生死烦恼等心，即不用菩提等法，所以道，“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求更无余乘，“此众无枝叶，唯有一真实”，所以此意难信。达摩来此土，至魏梁二国，只有可大师一人密信自心，言下便会即心是佛。

身心俱无是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖，所以云，“认得心性时，可说不思议”。

问：佛度众生否？

师云：实无众生如来度者，我尚不可得，非我何可得。佛与众生皆不可得。

问：现有三十二相及度众生，何得言无？

师云：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”佛与众生，尽是汝作妄见。只为不识本心，谩作见解，才作佛见，便被佛障；作众生见，被众生障；作凡、作圣、作净、作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转，犹如猕猴放一捉一，无有歇期，一等是学。直须无学、无凡无圣、无净无垢、无大无小、无漏无为，如是一心中，方便勤庄严，听当学得三乘十二分教，一切见解，总须舍却。所以，除去所有，唯置一床寝疾而卧，只是不起诸见，无一法可得，不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所以云“稽首如空无所依出过外道”。心既不异，法亦不异；心既无为，法亦无为。万法尽由心变，所以“我心空故诸法空，千品万类悉皆同”，尽十方空界同一心体，心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。十方诸佛实无少法可得，名为阿耨菩提。只是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。

问：心既无相，岂得全无三十二相八十种好化度众生耶？

师云：三十二相属相，“凡有所相皆是虚妄”；八十种好属色，“若以色见我，是人行邪道，不得见如来”。