《宛陵录》之三

问：“佛性与众生性，为同为别？”

师云：“性无同异，若约三乘教，即说有佛性，有众生性，遂有三乘因果，即有同异。若约佛乘及祖师相传，即不说如是事。唯有一心，非同非异，非因非果。所以云：‘唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。’”

问：“无边身菩萨为什么不见如来顶相？”

师云：“实无可见，何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。只教尔不作佛见，不落佛边，不作众生见，不落众生边，不作有见，不落有边，不作无见，不落无边，不作凡见，不落凡边，不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，即诸法如义。所以云，弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数，权以虚空为喻，圆同太虚，无欠无余。等闲无事，莫强辩他境，辩着便成识。所以云：圆成沉识海，流转若飘蓬。只道我知也、学得也、契悟也、解脱也、有道理也，强处即如意，弱处即不如意，似这个见解，有什么用处？我向汝道：等闲无事，莫漫用心，不用求真，唯须息见。所以内见、外见俱错，佛道、魔道俱恶。所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊即实智，普贤即权智。权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛不众生，无有异见。才有佛见，便作众生见。有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师直指一切众生本心，本体本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明故无明，不是暗故无暗，所以无无明亦无无明尽。入我此宗门，切须在意如此。见得名之为法，见法故名之为佛。佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求，应无所求。不着佛求故无佛，不着法求故无法，不着众求故无僧。”