问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归
佛性，与法师所讲大相冲突。
答：“一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪
造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐
时一位祖师辩论的话相告。
真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，
断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说
一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之
非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人
情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬
如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇
再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何
由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，
常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不
是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜
止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是
真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙
煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，
“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，
老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无
数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照
不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的
良知良能，仍是一念思想作用。
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