禅门风流

圆悟克勤，是宋代临济宗杨岐派著名禅僧。他开悟的机缘尤为奇特，是从一首艳诗悟道的。据一些记载显示，这位僧人自幼有神童之称，有过目不忘的能力。

一天，他偶然到妙寂寺游玩，看到案上的佛经，再三翻阅，爱不释手，遂出家为僧。他参访过许多著名禅师，后来投到湖北黄梅五祖山的法演禅师门下。数年之间，克勤精进不懈，时有所悟，并且将自己所写的诗偈呈给法演禅师印证，但师父却始终认为克勤还没有见到自性。后来，有一位在朝廷任职的陈姓提刑官，辞官返家途中，特来黄梅山向法演禅师问法：“什么是祖师西来意？”

法演回答：“提刑大人，你少年时代可曾读过一首艳诗？”

提刑：“什么艳诗？”

法演：“一段风光画不成，洞房深处恼予情。频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。这四句中，后面两句就和祖师西来意颇为相近。”

古时候的男女，遵礼教要讲究授受不亲，一个女子是不能主动对男性表示愉悦之情的，纵然是洞房花烛之夜，新娘子也不能大声呼叫自己的夫婿，只能枯坐洞房等待，自不免愁恼之情。她只能频频呼唤身边丫环名字，借以引起丈夫的注意。

历代的佛门祖师，就有点像这位用心良苦的新娘子，而众生就是那位感觉迟钝的檀郎。

而这些祖师们的语录公案，佛言经卷，就都是那频呼小玉的弦外之声。

法演引用这首艳诗，也是有其深意的，在于唤起这位提刑官的自性觉醒。陈提刑听了，口中频频称是，满意的下山去了。

不想这段对话，也让随侍一边的克勤听到了，就疑惑地问：“刚刚听到师父对提刑举一首艳诗，不知提刑会也不会？“

法演回答：“他识得声音。“

克勤又问：“他既然识得声音，却为什么不能见道呢？“

法演知他开悟的机缘已经成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一声：“什么是祖师西来意？庭前柏树子呢！”

克勤豁然开解，跑出方丈室外，看见一只公鸡飞上栏杆，正鼓翅引颈高啼，克勤笑道：”这不就是，[只要檀郎认得声]的[声]啊！”于是将自己开悟的心得写成一偈，呈给师父：“金鸭香炉锦绣帷，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。”

诗中意思是说，男女之间的情事，只有情事中的男女自家才能知道。其他外面的人，无论怎么的去想象，也是不知其趣其味的。证悟佛理禅道，也是这个道理，是只能“独自知”的。

五祖法演禅师见了这首偈，欣慰道：“我侍者参得禅也！”

故观音法门，重在耳声法门。南怀瑾老师在《禅海蠡测》一书中，对观世音菩萨的耳声法门，有最精辟的解释。释文特引如下：

“耳声法门：约有内外二种：内则自作声音，如念佛念各种经咒等；此复分为三：有大声念、微声念（经称金刚念）、心声念（经称瑜伽念）。当念此声，即用耳根返闻其声。初则声声念念，渐渐收摄，终归于专心一念一声，即得系心初止。外则任缘何种音声皆可，但最好以流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。凡缘音声，最易得定，《楞严》二十五位菩萨圆通法门，独以观音为最，故云：‘此方真教体，清净在音闻。’当初专一声音，不沉不散。已得定矣，持此有恒，忽入寂境，于一切声，皆不闻矣。此乃静极境象，定相现前，经称‘静结’，不可贪着。当离动静二相，不住不离，证知中道，了然不生，则已由定而进于观慧之域矣。慧观闻性，非属动静，不断不常，体自无生。然此犹为次第渐法。若禅宗古德，不历阶梯，一句了然，言下顿悟，闻声解脱，忘其筌象者，为数至多，故禅门入道者，统皆谓观世音法门可也。如百丈会中，有僧闻钟声而悟，百丈即曰：‘俊哉！此乃观音入道之门也。’他如香严击竹而了，圆悟见雉飞而知声，又若圆悟勤之‘薰风自南来，殿角生微凉’。又如举唐人艳体诗曰：‘频呼小玉原无事，祇要檀郎认得声’等，皆于言下证入，伟哉胜矣！世之修习耳根圆通者多矣，于动静二相，了然不生句下死者，亦复甚众。纵然离外境音声，了不相关，自能寂然入定；孰知定相现前，仍为静境，不了自心自身，皆本来在于动静二相之中，犹为外见，若能超越于此，可许入门矣。”