幢与幡

梵语dhvaja，音译为「驮缚若」，名为幢。另外，梵语Ketu，音译「计都」，称为幡（或旛）。幢与幡两者本身并没有很大的差别，皆为旌旗之属，但若以形状来区分，通常圆桶状者称为「幢」，长片者为「幡」。

《大日经疏》云：「幢但以种种杂綵标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。」由此可见，幢与幡两者形态大小略同，惟特别强调幡与军旗之关联，如王或将军于旗上加种种动物印记；佛菩萨所用者，即附以印有表诸佛菩萨之垂饰。

另外，依日本高田修所译之巴利语《本生经》所载，幢幡均为军旗，谓王、将军以军旗之幢，统军向敌，而在佛教中则象徵佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼魔军。故「幢」象徵摧破烦恼之义，且为庄严具，用以讚歎诸佛菩萨或庄严道场之用。《法华经》卷五云：「一一诸佛前，宝幢悬胜幡。」即是以相表法之例。

就形态、材质而分，顶端上安如意宝珠者，则称宝幢、如意幢、摩尼幢；而密教中以灌顶三昧耶戒场所用之幡，亦称作幢，为竿柱高高突出之旗。此外，上刻有经文的八角形之石柱，称经幢，盛行于中唐至五代辽金时期，如「佛顶尊胜陀罗尼经幢」，现仍存于河北省及河南省等处。

《佛顶尊胜陀罗尼经》中佛告天帝：「若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波（佛塔）中……于幢等上，或见或与相近，其影映身，或风吹陀罗尼，幢等上尘落在身上，天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道，地狱、畜生、阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生，为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」

此外，造幡有降魔、延寿、植福种种功德。如《撰集百缘经》卷七之「布施佛幡缘」中提到，过去毗婆尸佛世时，波多迦比丘为佛造长幡，以此因缘，得于九十一劫中不堕地狱、饿鬼、畜生，于天上、人中受生，常有幡盖覆荫其上，受天之福乐。《灌顶经》中则云，造幡获福，离八难之苦，得生十方诸佛净土。造五色神幡，并燃灯不熄，能脱离病苦，延续寿命。

归纳起来，幢与幡有五种象徵意义：供养诸佛尊天菩萨之用、降魔、初期佛教教团的记号、象徵诸尊威德、以之供养可证菩提及获功德。《华严经．十回向品》中可明见之：「菩萨摩诃萨净心信解，以如是等无量幢幡，或施现在一切诸佛及佛灭后所有塔庙，或施法宝，或施僧宝……以此善根如是回向，所谓：『……愿一切众生建高显幢，然智慧灯普照世间；愿一切众生立坚固幢，悉能摧殄一切魔业……愿一切众生具足无量宝庄严幢，充满十方一切世界供养诸佛。』」