安那般那手册∵连载六

关于名法的见清净

存在心。心注意入息和出息这个目标。心注意四种主要元素。还存在心所，

比如念、精进、智（?ā?a，注1）。心和心所都是名法。有识知目标的功能的，是心。一再留意的，是念。努力的，是精进。精通的，是智。（译注1，即慧根（pa??āindri）心所，二者同义。）

认为和感觉“我将把我的心转向入息和出息”，这是内心根深蒂固的有身见

在运作。禅修者必须去除这种根深蒂固的有身见。如何去除？转向注意入息和出息，是一种心的功能。当这种心在意门出现后，注意力就转向入息和出息。它纯粹是一种心（注，转向心）。它不是色法。它不是色蕴的功能。它不是实体或有情。它不是有情的功能。它不是“我”，也不是“我”的功能。在阿毘达摩中，它称为名法（中的心法）。禅修者必须努力去觉知心法，不要把它和色法混淆起来，不要把它认为是有情或“我”。如此清楚觉知到心法后，心法的见清净就达到。心法的见清净达到后，念、精进、和智等心所法的见清净也同样达到。名法的见清净到此结束。见清净的解释也到此结束。（译注，这两节分别是谈如何破除色法和名法的两大类有身见。）

度疑清净

有五种元素，即地水火风四种色法和心法。带有智慧地穿透和觉知这五种元

素的功能后，必须努力成就度疑清净。度疑清净是通过证得缘摄受智[9]达到的。

Ka?khā的意思是vicikicchā∵（疑）。在无穷尽的轮回中，有情认同上述五种元素的很多错误见解和错误理论。这些有情倾向于这些错误见解和错误理论，比如我见、常见，因为他们不了知名色法的因缘。这是普通的疑。经中提到十六疑，比如“我在过去世存在吗？”等等。这些疑是特殊的疑（见MN∵Sutta∵No.∵2）。（译注，参看《清净道论》P620）

存在于身体内的四种色法中，有的是业所生的，有的是心所生，还有的是时节所生，其余的是食素所生。必须了知色法的这四种因。身体内部，有的色法由业所生，它们不间断地生起，就像一条河的连续流水。也有的色法由心所生，因而持续不断的生起。类似地，有的色法由时节变化所生，还有的色法由吸收的食素所生。

对于心法，它们是由认知的特定目标所引生（比如入息和出息），依具体情

况，每个特定的心和相应的入息和出息有着因缘的关系，这就像影子和阳光的照射两者间的因缘关系。

本节简要描述了五种基本元素的因缘。如果能带有智慧地了知这因缘，就能达到度疑清净。我见和常见将被去除。

度疑清净到此结束。

结语

因此，有五种基本元素：地、水、火、风、心。色法有四种起因：业、心、时节、食素。名法有两种起因：六内处、六外处。把它们区分为色法和名法后，必须依照它们的三种特相—无常、苦、无我，反复观照这些名色法及其生灭。比如，遭受破坏，故色法无常；怖畏，故苦；没有实体，故无我。禅修者必须观照它们，直到用智慧觉知到它们。因此必须努力修习内观。

本手册简要说明了，如何依据经文推进到内观。相应的经文是《安那般那念

经》第四组四法给出的“学随观无常我将入息和出息，等。”（译注，两种方法中的“内观和入出息结合在一起”。）

另一种方法是，在普通地了解名色法后，禅修者把注意力专注于入息和出息

，达到近行定，然后观照自身的名色法，直到用智慧穿透和觉知到它们。这里，近行定可以解释为：禅修者开始禅修时，他必须首先通过观察入息和出息，使得心专注和平静下来。每次禅修他都按照这个步骤去努力。这种预先的专注和平静工作，就是近行定的修习。只有在心已经专注和平静后，禅修者才可以推进到随意地观察身体的任一部分。（译注，两种方法中的“入出息念作为内观的预备修习”。此段重点检查。）

本手册简要说明了，如何从计数阶段推进到内观。更多的详细解释可以参看我的《食素手册》和《无我手册》。

从随逐阶段、或从安住阶段的近行定、或从安住阶段的初、二、三、四禅，推进到内观的方法，可以参看计数阶段所说的。

至于余下的三种清净、十种观智、入流道智和果智，请参看我的《究竟法简要》中的《禅修业处》节。

《安那般那念经》和义注给出的入出息念禅修业处，简要说明到此。

《安那般那手册》结束。

注解

活命第八戒：远离∵（1）∵杀生，（2）∵偷盗，（3）∵邪淫，（4）∵妄语，（5）∵两舌，

（6）∵恶口，（7）∵绮语，并要∵（8）∵正命而活。有时，更多虔诚的修行者是遵守

活命第八戒，而不只是五戒。

八难∵（akkhaa）:∵佛法存在时，众生再生于∵（1）∵地狱，∵（2）∵畜生，（3）∵饿

鬼道，∵（4）∵长寿天，（5）∵生于边国无知之夷狄中，（6）∵虽生于中国，然有邪

见、颠倒见，（7）∵虽生于中国，然为无慧、癡呆、哑羊而不能知善说、恶说之义。或者∵（8）∵此人生于中国，有慧、无癡呆、无哑羊，能知善说、恶说之义，但如来不出现于世。参看长部III∵264–65，∵287.

依据中部的义注，郡主Pukkusāti∵其实是离开他的宫殿出家为沙马内拉。中部第140经提到他和佛陀的相遇。他死于一次意外，在死前证入了圣果。

（译注，本人起先没有注意到这段说明，所以已经把两词的翻译对调好了。）因为某些原因，雷迪***（或他的译者）依据古律注（已不存在），把assāsa∵和它的动词assasati∵解释为“出息”，把passāsa和它的动词passasati∵解释为“入息”。经注对它们的解释刚好相反，这看似更合适（参看∵Visuddhimagga，∵VIII∵164）。习惯于通常的翻译，以及在修习中把一个完整呼吸中的入息作为开始出息作为结束的人，简单地把这里的两个词对调即可。

在Vism∵VIII∵189提到八个阶段。雷迪***所没有详细阐述的阶段有，“触”，是觉知呼吸的触点，即鼻尖或上唇处；“观察”，是内观；∵“还灭”∵，是（入流者等的）出世间道；“遍净”，是果。第八阶段，此页没有明显提到，是“反观那些”（tesa∵pa∵ipassanā），解释为省察智（paccavekkha∵ā）。详细解释请参看∵Vism∵XVIII–XXII.

“见清净”定义为，通过辨别名色的特相、作用、现起、和近因，来如实地观见名色（nāma-rūpa）。看∵Vism∵XVIII∵2–4.这八大元素称为“不离色”（avinibbhoga-rūpa），因为它们在每个色聚中都同时存在。