如何以三法印鑒别正统佛法（下）

诸行无常

若依次第来解释，第一个是诸行无常，“行”是行为、作为，实际上“诸行”就是指一切的有为法，也就是说，凡是所有我们造作出来的，不管从因到果，都是有为法。“为”就是行为、作为，或是变化、流转，所以有为法的特点是“无常”。我们通常对无常会有两种概念，一个是人死了叫无常；另一个是说，所有事物不能常保，这两个都是很粗浅的无常。佛法讲的诸行无常是比较细微的，所以无常有粗细两个相，粗显的一定涵摄在细致的当中。凡是一切有为的法，要保持恒常不变，根本不可能，所以没有“恒常不变”这个特征，就是“诸行无常”。

所有在三界六道之内的一切，没有一样例外，永远都在变化。譬如我们住的这个钢筋水泥的房子，好像几十年乃至几百年都不会变，实际上所有这些东西都是表相，它真实的内涵却变化得非常快，快到连一剎那能够保持这个定相的状态都没办法。这个内涵我们很难懂，一般来说，“现量”当然谈不到，就是以“比量”，用道理去讲，也不是那么容易体会到。我们会以为明明这个东西是铁作的，在这里几百年不坏，怎么说它一直在变？现在科学上已经观察到，原来这些东西表相上是这样，实际上里边是快速地在变化。佛真了不起，他不必靠科学就可直截了当看得非常清楚，所有的东西没有一个例外，剎那剎那都在变化，这叫“诸行无常”。

为什么会无常？因为世间万事万物都是造作的，凡是造作的东西都是因缘和合，凡是由因缘而存在的东西，都是无常的。譬如一场法会，这是因缘所成的，有人愿意讲、有人愿意听，也找到这个法会的地方，才能成办。又譬如我们使用的桌子、椅子，有的是钢铁做的，有的是木头做的，透过人工制造，就变成桌子、椅子。譬如说我们人，我们的身体是父精母血结合，然后生下来，靠食物、营养等慢慢增长，还要更多客观的条件，心灵亦复如是。既然这些东西都是要各种因缘，而因缘一直在变化，而且辗转的会互相影响，所以它永远在变化。这种无常相很深细，一般人看不见，但是这是所有世间的一切事物的真相，这一部分虽然不一定能够很明确的看见，但是比较容易体会也容易接受。

诸法无我

最后要讲“诸法无我”，这个比较难，实际上这个是佛法最重要的中心。从“诸法无我”向前可以讲无常，向后可以讲涅盘，向上可以说一实相。因为“诸法”就是所有一切的法，前面讲的诸行是专指有为法，现在这个诸法无我的“法”包括有为、无为。单是这个有为、无为就不大容易懂，简单来说，“有为”就是指三界之内会轮回生死的；“无为”就是超出有为的圣人之法。只要存在这个世间的，不管是凡夫或圣人，所有的这些现象都有个特征——“无我”，这很不容易了解。例如每个人都叫我日常，如果“无我”的话，我是什么？有人学佛以后会讲：“一切都是空的，你不要这么执着。”误以为这样就叫做“无”，如果否定掉就没有的话那谈它有什么意义？所以“有、无”是相对的，要谈“诸法无我”，必须在这个“缘起有”上面谈，说它没有真实的自性，一旦离开了“缘起有”谈自性空，那是空话。一切法的存在，有一个专门名词叫做“缘起性空”，这也是《法华经》的中心。

所有一切法，没有一个例外，都是性空，不是天生如此，而是缘起的存在，所以性空跟缘起，是一体两面。就像我们的手，可以看得见它是缘起的，有骨头、有肉、有皮，手的存在，是由这些因缘条件存在的，它的本性空。凡是缘起的东西一定性空，这是佛法最重要的中心理念。是在这个状态当中才说诸法自性空无，这个才是佛法所讲性空的内涵。因此凡是任何一样东西，不管有为、无为，都是这样的一个行相，这个才是真实的。

有时我们给它取一个名字叫真如，什么是真如？本来就是这样，这才是真的。所有的东西都是这样，从缘起的方面去看，不断的在变化，所以说诸行无常；而它的本质是真如，或者叫诸法无我。了解了这个特征以后，不再有生灭的变化，那是涅盘寂静；所以事情整个的中心就是真如实相，如果我们单从这个上面谈叫一实相印。这个实相必然会显出几个面貌来，一个是诸行无常，一个是涅盘寂静，它的本质就是缘起性空。我们或者从性空方面去讲，或从缘起方面去谈，其实这是一件事情的两个面，这是三法印跟一实相之间的关系。

依法修行

万事万物都不是天生如此，不是恒常不变，而是缘起性空的，我们现在要求离苦得乐也是这样。佛告诉我们，世间一切的事情本来就是这样，《法华经》上说“诸法从本来，常自寂灭相”，一切法本来就是寂灭相，有什么样的因缘，它就现什么样的状态，例如你造了杂染之业，就现出生死轮回来；了解了这个特点，我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个希望究竟离苦得乐的人，就产生一个最积极的意义，我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们都不希望痛苦，那就应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里而把它拿掉，痛苦自然消失。同样地，要追求快乐必须找到快乐正确的因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起，“缘”就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，岂不是该在这上面努力吗？这是三法印给我们的启示。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，正皈依是法，认识法的特征，了解后，我们的行为就不会像以前这样的乱来，照着正确的方法，修改以前的行为，这个叫做修行。

修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，有它趣入的正确方便，《菩提道次第广论》即是三法印的开展。《菩提道次第广论》的内容分四科，首先甲一讲造者的成就，因为我们也希望成就，所以要找一个理想当中所仰望的典范，例如你想做总统，或者想要财富，像王永庆一样，那他是怎么成功的？世间做父母的常指给孩子看：“你看那一家的孩子多么精采！你应该向他学啊！”那么我们学佛的佛弟子，岂不是应该以佛法当中真正有成就的人做为榜样。所以甲一的内涵先告诉我们造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是学的人应具足什么条件。之后我们怎样如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的内涵，我们先在理路上有了正确的认识，然后渐次深入去改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是任何一个人必经之路。以上是三法印的内涵跟效应。

了解了这个特点以后，我们再谈为什么有许多知识分子会受骗上当，无非是因为他觉得这样会得到好处、利益。但是假定你了解一切都是业感缘起，好处、利益不会从天上掉下来，知道如是因如是果，也就不会被他所骗。

进一步来看被骗的原因，总不外乎有人设了一个骗局，让你得到小小的甜头，告诉你要这样才能得到好处，引发我们内心当中的贪欲，你就被他所骗。了解了佛法以后，并不是要把贪欲心拿掉，而是要把它变成善法欲。我们了解，并照着正确的道理渐次走上去，的确可以得到离苦得乐。苦乐的根本是烦恼，最严重的是贪、瞋、癡，像这种的贪对我们是没有好处的；但是如法的去做，希求得到真实的功德，这叫做“善法欲”。经论上非常清楚地告诉我们，修行是件苦事情，我们愿意去做是因为了解照着正确的方法去做，可以用小苦去掉大苦，得到大乐。就算是世间任何一个成就，都要经过一些努力，没有一样东西可以不要努力就自然掉下来的。所以我们清楚修行的特征后，就不会受骗，一定是根据缘起，或者说是因果的本质。

缘起与因果

我们常会觉得好像缘起就是因果，事实上缘起的范围比较广，因果比较狭。凡是缘起的现象，大体上呈现三个面貌，第一是因果的必然性，第二是相对性。比如说好坏、大小、长短、冷热，这个叫相对性。今天你穿多了会觉得热，穿不够会觉得冷；或是说不同的人感受也不同，你感觉热，他感觉冷，这都是对比出来的，以我个人的感受，来对比这件事情。像这个茶杯你无法说它大或小，也许你觉得大，因为你平常用的茶杯比较小，所以根据你习惯用的茶杯去衡量它，但是它本身并有没有大小的问题；如果另一个人平常是海量，他看这个杯就太小了。所以这个缘起的现象一定是相待性。

以上两个比较容易懂，缘起还有一个名物的特征。凡是缘起的东西，都叫假名有，或者叫假有。就是前面说的，万法不是实有的，也不是天生而有的，是种种因缘条件组成的。当这个东西呈现的时候，不一定有名字，也许是最初发明的人异想天开想出个名字来代表它。凡是缘起的东西，一定是先有这个东西的存在，然后有一个名字。这个名物之间也有一定的关系，“名”就是名字，“物”就是名字所指的内涵，这东西是无常、变化、也是无我的。譬如这个茶杯为什么叫它茶杯？因为它是装茶的；如果不是装茶，装着水，就叫它水杯；如果装了酒的话，就变成了酒杯；或者同样是茶杯，一个是钢做的，一个玻璃的，那又不一样了，这是名物之间的交错关系。然后又有相应或者相克的相待关系，这些都是缘起当中必然的现象。

当我们真正了解名物的特点后，对因果的必然关系会把握得比较準。因此一般的骗局，我们就比较不会受骗，何况那些骗局很明显的有一样东西在里头，有的是骗钱财，用宗教的幌子来骗人，例如照片会放光，或者其他神通。假定不太了解佛法，还可能被他骗，如果正确深刻了解佛法以后，知道其中一定有它的次第和内涵，那个骗局就不能得逞。

我们学佛法真正的目标，就是要认识世间错误的一面，不再被它迷糊，而后照正确的道理步步走上去。如果周围的人不懂得这一点而走错了，那我们可以用所学的正确标準来衡量，真假立刻判别出来，不但自己不会受骗，而且让周围的人也避免受骗，又可以维持社会的安宁，这是多好的事情！

我们学广论，好像没听说过三法印，很多人在学广论之前，已经接触佛法很久了，好像也没听说过。实际上这是因为现在末法了，大家不太注意。最早在印度的时候，衡量是否为佛弟子，有不同的标準，曾经有一派并不是以皈依来衡量，而是以是不是接受三法印作为指导你人生的原则来衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常严密的标準。我们所学的是阿底峡***的传承，是根据是否皈依三宝来判别是否为佛弟子，而正皈依是法，法的内涵就是三法印，所以其实皈依法也已经涵摄了三法印。

如何以三法印鑒别正统佛法（上）∵

日常法师：《广论》与三法印∵