从《六门教授习定论》看习定的入门方便（上）

前∵言

在佛教中“定”与“戒”、“慧”合称“三学”，此三学是如来妙智实证圆满法界大悲平等流出的，清净无染，远离过恶，能除众生迷惑，启迪智慧，令其解脱出离，所以又称“三无漏学”。三学之中，定学是核心，是枢纽，它起着上承净戒、下启觉慧的殊胜作用，因而在佛弟子中一般都重视对定学的修习。不过学人虽知定学的殊胜及修定的重要性，但还是有不少初学者对定学了解得不够，也不知修定的入门方便，总想着修定是在禅堂，或是在深山，双目紧闭，长坐不卧，甚至是禁语不言，不食人间烟火，本着“依戒生定，依定发慧”的修习次第，抱着只要有定，自然能够生起智慧的美好愿望，于是排除外缘，或数月，或数年，乃至一生，而拘身静坐。但这些人到头来才发现，自己认真苦修，其心并未得定，纵或得点小定，而烦恼并未减轻，智慧也并未生起。有的知道此修不如法，便随即舍去；也有个别人终不回头，其结果每多得病吐血而死，或入魔疯癫而亡。这些人从表面上看，好似勤苦用功，精神可嘉，若实际静观，他（她）们完全是桎梏形骸，蹉跎岁月，对成道无补，于解脱无益，纯粹成了“邪加行者”。

《解深密经·分别瑜伽品》卷第三中释迦牟尼佛告诉慈氏菩萨，学人欲修止观（止即定，观即慧）者，应当依住于大菩提愿及菩萨藏法闻缘熏修，发起加行，而后才能获得定慧。也就是说在修定之先，必须要发起坚固不坏的大菩提愿，使修行人的身心安住在大菩提愿中；同时还要对佛陀所说的一代圣教，尤其是“菩萨藏法”，须“善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达”，而后持此教法，独处空闲，作意思维，相续不断，方可获得身轻安、心轻安的止（定）。在此基础上，还要继续对此正法“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，才能获得“若忍、若乐、若慧、若见、若观”的大智慧。这就是晋译《华严经·净行品》卷第六所说“深入经藏，智慧如海”[1]的道理。绝无不发大愿、不依正法而能获得解脱出离的正定正慧的。因为正定正慧来源于正见，而正见又来源于对正法的如法熏修，对正法的如法熏修更来源于坚固的菩提大愿及真正的大善知识。象上面所说的那些“邪加行者”，试问坚固的菩提大愿是否已发？殊胜的如来圣教是否已学？无大愿则无有正确的修学目标，犹如航海航空无有指针一样；无圣教则无有殊胜的所观境。所谓定是以所观境——圣教，专注一趣，心不散乱，而又如理简择（作意思维）诸法性相而获得的。除此两点以外，还有其它一些得定的辅助条件。若无愿力及所观境等条件而修定，不仅是盲修瞎炼的邪加行者，甚至还会入魔疯癫。笔者有鉴于此，故不揣浅陋，特本无著作颂、世亲释义的《六门教授习定论》的习定方便，结合其它有关经论的习定理法，对修定者如何才能获得正定正慧，而不致迷茫，甚或误入歧途，作一探讨，相信对初学者会有一定的帮助。当然文中也有不足的地方，恳请海内外大德不吝予以指正为感！

《六门教授习定论》是唐朝义净三藏所译，论中无著菩萨从“意乐（求脱）、依处（集积）、本依（于住勤修习）、正依（得三圆满）、修习（有依）、得果（修定人）”六门来概括定学的本末，从而教授习定学人如法修习和成就正定，使其最终解脱出离。论首有一总颂，就是标举六门的，如云：

求脱者、集积、于住勤修习、得三圆满已、有依、修定人。

论末无著菩萨又有一颂以结释论首总颂所标举的六门。如云：

显意乐、依处、本依、及正依，世间定圆满，并了于出世。

世亲释此颂云：“求脱者：为显意乐圆满。集积者：依处圆满；如经中说：佛告苾刍，汝等先当依定能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定，无别方便。得三圆满者：显正依圆满；明师资承禀决定可依。有依修定人者：此显修习圆满；诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟；显得果圆满。”[2]

以下根据上举六门的思想内容，略述习定的入门方便。

一、发胜意乐∵欣求解脱

欲习正定者，首先应该发起殊胜欣求解脱的意乐。解脱有二：一、相对解脱，二、绝对解脱。谓修十善业道可生人天，能够解脱三途之苦；或修厌下趋上的色无色定，而后生于远离饮食男女二欲的色界中，或生于远离物质色法的四无色界中，亦可解脱下界的粗重。此种解脱，统称“相对解脱”（上界报尽，又得下堕，解脱不究竟，故称相对解脱）。若发出世三菩提心，亲近善士，听闻正法，法随法行，或证我空真如断烦恼障，而出三界；或证我法二空真如，断烦恼所知二障，既出三界，证圆满佛果，又不舍三界，广度众生，如是解脱，统称“绝对解脱”。而本论所说的解脱，则偏重于两种解脱中的绝对解脱。发起殊胜解脱的意乐，就是一般学佛人所说的立大志向，发菩提心。如果不发大心，哪有意乐和兴趣去习定呢？故习定者，首应发心。发厌下趋上的心，则所修之定属世间定；发唯求自了的出世之心，则所修之定属出世间的二乘定；发上成下化、自他俱度的大菩提心，则所修之定属出世间的上上大乘定。故定的差别大小，首先决定于所发心的差别大小。除发心不同能导致定有差别外，还有两个最重要的条件亦能决定着定有差别，那就是菩提种姓和所缘境的佛法。人天无姓有情不能修出世定，定姓二乘不能修出世间上上大乘定，所以随种姓有别，而定亦有别。在所缘境方面，也有世间法、声闻相应契经法及菩萨相应契经法的不同，而使所习之定无形之中也就有世间定、出世间定、出世间上上定的差别。这就是因种姓、愿力、所缘境三方面的不同而使定也就有三方面的差别了。

1、解脱的人：《六门教授习定论》（以下简称“习定论”或“论”）中说，解脱者谓三乘，如云：

于三乘乐脱，名求解脱人。

三乘是：声闻乘、独觉乘及如来乘。《增一阿含经》卷第四十一云：“佛告阿难：如汝所言，吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛，尽当说三乘之法。”[3]故三乘乃为佛陀所说。前已说过，本论所说的解脱偏于出世间的绝对解脱，当然能获得此种解脱的人，一定是出世三乘有情，而非人天无姓有情了（不定种姓者摄在三乘有情中）。乘是运载义，犹如车乘，能运载众生由此处而到彼处；又如船筏，能渡众生从此岸而至彼岸。小乘惟能自度，不能度他；大乘能自他普度，摄受众生同归觉岸。声闻独觉同称小乘，前者成道必闻声教，故称下根；后者自悟证果，胜过声闻，故称中根；如来乘者，根利智大，解悟敏捷，故称上根。众生出离，虽有三乘，但最初习定，必赖发起正愿、生起意乐才可成办。若无意乐正愿，是不会成办的。所以颂有“求脱者”三字，也就是希求解脱的人。

2、解脱诸障：一切诸法，本自解脱，为何众生要求解脱呢？原因是众生不明一切诸法本自解脱的道理，于是自生颠倒，起我法二执，生烦恼所知二障，作茧自缚，不得解脱。若欲解脱，则必须转变认识，远离颠倒，既应去我法二执，又应除烦恼所知二障。只有彻底除遣二执二障的人，才可称为彻底自在解脱的人。所以论中有颂云：

二种障全除，斯名为解脱。

二种障，也就是烦恼障和所知障。烦恼障者：烦谓烦扰，恼谓恼害，烦扰身心，恼害有情，使自他不得安隐，故名烦恼。烦恼有根本烦恼及随烦恼两类，《百法》说有二十六种，《瑜伽师地论》、《成唯识论》说有一百二十八种。何故名障？因有烦恼而造业，由业而感果，流转生死，障碍圣道及与涅槃，故总称烦恼障。《成唯识论》卷第九云：“烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。”[4]“所知障”者：所知是法，众生由于对法的依名取相，分别执着，故尔内障智慧，外覆法性，使智慧与法性不能相应，由此不得转依，障碍菩提。《佛地经论》卷第七云：“覆所知境，无颠倒性，令不显现，名所知障。”[5]同论卷第四又云：“所知障者，于所知境，不染无知，障一切智，不障涅槃，虽有此障，见声闻等得涅槃故。”[6]此处所说的所知障不障涅槃，主要是指不障二乘涅槃，非指不障无住大涅槃。所以欲得解脱者，必须断除二障才行。《成唯识论》卷第一云：“由我法执，二障俱生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。”[7]这就是不断二障，则不证二果；不证二果，则不得解脱；欲得解脱者，则必断二障的所以然之理。

3、赖耶为二障体：阿赖耶识中恒有烦恼所知二障种子，此二障种子，依止赖耶而恒相续，故称赖耶为二障体。烦恼障种又名惑种，缠缚声闻，令不解脱；所知障种名一切种，缠缚菩萨，不证佛果。因此，欲断二障种子而证佛果者，则必须止恶修善，达法实相，集积福慧，方可对治和断除阿赖耶识中有漏杂染二障种子，也就是最终应转阿赖耶识为无垢识和大圆镜智。《摄大乘论本》卷中说：“念念中销融一切粗重依止”[8]，就是指修习止观，广积福慧，刹那刹那便可对治和销融阿赖耶识中二执二障的粗重种子。无性释云：“销融一切粗重依止者：阿赖耶识名粗重依止，损坏彼聚名为销融，如大良药销诸病块。”[9]也只有销融了粗重依止，才可解脱成佛。所以《习定论》中云：

应知执受识，是二障体性，惑种一切种，由能缚二人。已除烦恼障，习气未蠲除，此谓声闻乘，余唯佛能断。

断烦恼障者，名为声闻；一切障者，唯佛能断。

又声闻人只能断烦恼障的现行，不能尽断其种。何以故？微细最微细的烦恼障种，必于证金刚喻定，异熟识空，转阿赖耶识为无垢识及大圆镜智时，方可顿断其烦恼障种。《解深密经》卷第三佛告慈氏菩萨曰：“于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障，由能永害如是障故，究竟证得无著无碍一切智见，依于所作，成办所缘，建立最极清净法身。”[10]同经卷第四中佛又以同样的道理告观自在菩萨曰：“永断最极微细烦恼障及所知障，无著无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。”[11]而小乘人不能转识成智，成就圆满清净的法身，故俱生微细烦恼障种，终不能除，纵证无学圣果，动作威仪仍有前生习气所招的惑相现前。如无性《摄大乘论释》卷第九解“拔除习气”一颂云：“谓声闻等虽尽烦恼，犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼***大目犍连，五百生中常作猕猴，由彼习气所缠缚故，虽离烦恼，而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作淫女，今余习故，时妆饰面。如是等类，非一切智所应作事。”[12]因此，只有彻底除二障体，转识成智（转阿赖耶识为大圆镜智和无垢识），才能获得真正解脱。所以《习定论》中颂云：

若彼惑虽无，作仪如有惑，是习气前生，若除便异此。

如上所说是为初门“发胜意乐欣求解脱”义。

二、集积资粮∵断疑除恼

资粮一般指成就圣果的福德智慧，也就是成就菩提的资本净法。如人远行，必假旅费粮食以资助其身；欲证三乘之果者，宜以善根功德之粮，以资助己身。《摄大乘论》卷中引《大乘庄严经论》颂说：“福德智慧二资粮，菩萨善备无边际。”[13]也只有广积资粮，才可成就佛果，所以佛又名“两足尊”，意显福慧资粮两皆具足义。

此集积资粮一门，《习定论》中说有四义：

1、种植善根：首先学人不仅应当止十恶而修十善，更应于佛圣教，广学多闻，随顺法义，如理作意，深信因果谛理，深信三宝功德，更深信自己有大堪能成就三宝所成就的功德，建立正信，长养善根，此为集积资粮的第一步。《习定论》中颂云：“种植诸善根”，世亲释云：“此人先应修习多闻，复听正法”。是故应知，真正的种植善根，必须于如来正法广学多闻，受持奉行，否则正信不生，善根不长。《瑜伽师地论》卷第十九云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”[14]这就是指多闻的殊胜，如是多闻不仅能种善根，而且还能解脱出离，证受涅槃。

2、无疑：疑是根本烦恼之一，对因果谛理、三宝功德等怀疑不信，故谓之疑；断此烦恼，故谓之无疑。一般说来，乐闻正法，如理解义，于染净因果、诸法实相，已得决定胜解的如实智慧，到此之时，疑惑方除。所以说乐闻正法、断除疑惑，是集积资粮的第二个条件。

3、除热恼：一切邪见，能烦蔽身心，焦热苦恼，不得清凉，故名热恼。此诸见中危害最大者有二：①欲显己德见：为使他知我是具德之人，于己无德而诈现有德，于己无证而乔装已证。有此见者，一切名利贪欲之心皆从此出。②我慢高举见：既认为我在他人面前具德有证，其心自必骄慢高举，轻视他人，增长过恶，广行不善，不行众善，与苦相应。除遣此二见者，名为断除热恼。

4、于法流清净：谓听闻正法时，摄念收心，专心致志，心不散乱，相续而流，则自能使心清净，而五盖（贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑）不起；若更能无住生心，安住上舍，听正法时，心无厌足，则自能勤修不息，与理相契，而渐备资粮。

《习定论》中说：

种植诸善根，无疑、除热恼，于法流清净，是名为集积。能持、乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。

此两颂中后一颂是解释前一颂的。“能持”者：是指能受能持诸法圣教，故能植诸善根。“乐听法”者：由乐听法自能深信因果真理及三宝功德，从而断除犹豫徘徊的烦恼疑惑。“除二见”者：除遣“令他得知己有德见及我慢高举见”，二见除遣，热恼方息。“闻心喜足”者：对正法洪流，专心谛听，远离沉掉，欢喜知足而闻正法。成办此四事，是为第二门所说的“集积资粮断疑除恼”义。

三、依所观境∵成就正定

定者，依所观境，专注一趣，心不散乱，如如不动，故谓之定，所以说定是依所观境而起。纵是世间禅定，仍是不离所观境的。所以所观境是为习定生定之根本。

此一门中共有七义：《习定论》中颂云：

所缘、及自体、差别、并作意、心乱、住资粮、修定出离果。

1、所缘：所缘有三：①外缘，②上缘，③内缘。

①外缘：谓初习定者所修不净白骨等观，以此为缘，故称外缘。一般众生有四种贪：显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪。缘青瘀肿胀等而修不净观，可治第一显色贪；缘食等而修不净观，可治第二形色贪；缘虫蛆等修不净观，可治第三妙触贪；缘死尸不动而修不净观，可治第四供奉贪。若缘骨锁而修不净观，便能通治如上四贪。修骨锁观又名骨想观，总分三位：（一）初习业位：即修行者将注意力置于身体某一点上，或足、或腹、或头，依强胜的理解力，对自身分，假想思维皮肉烂堕，渐次不见余物，惟见白骨。此观成后，再观自身余处，最后达到整个自身皆是白骨一具。自身观成，再移到他身，乃至全人类、全世界皆是白骨充满。为使胜解力不断增长，后又渐渐移回自身。如是由略到广，由广到略，也就是由自身而到他身，又由他身再到自身，反复而观，是名初习业位。（二）已熟修位：为使略观胜解力不断增强，在自身中先除足骨，思维余骨，系心而住；渐次乃至除头半骨，思维半骨，系心而住。如是而观，是名转略而观。（三）超作意位：为使略观胜解力获得自在，将残存的半头骨也去除，使心住于眉间，专注一缘，湛然而住，名超作意位。如是而观，骨锁观成。缘此境界，总名外缘。又修数息观等，亦名外缘。

②上缘：指未至定时所缘的寂静等相。如修四禅八定或八解脱等，引心上进，厌下粗苦，以上地寂静相为自所缘，又如《观无量寿佛经》中所说修十六观时所缘的净妙相。如是而修，能使内心寂静，善得调伏，由下而上，以达真正所缘，故名上缘。

③内缘：谓内心依意言所现之相为所缘境，依此所缘，名为内缘。意言者，《摄大乘论释》卷第六世亲云：“意地寻思，说名意言。”[15]也就是意识上依于名言，对诸事理进行抉择思维。《解深密经·分别瑜伽品》卷第三释迦佛答慈氏菩萨所问善求止观时云：“善男子！如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如是善思维法，独处空闲，作意思维，复即于此能思维心，内心相续，作意思维，如是正行多安住故，起身轻安，及心轻安，是名奢摩他；如是菩萨能求奢摩他。”[16]这就是依意言境而修定的内缘境界。因为定是依思择力及修习力所获得，如果不依圣言专心一处而作意思维，则始终不能获得能生智慧的殊胜正定，所以禅定又名“思维修”，就是这个道理。释迦牟尼曾在菩提树下端身正坐，如法思择修习十二因缘法，而使定慧等持，成就菩提，正好也验证了这一点。