永嘉禅讲座之五

第五讲∵调和身心五事

诸位同学：我们上一讲向大家介绍了弃五盖，今天来学习调和身心五事。在禅修过程中，我们整个身心的调和是禅修的重点所在，所以今天要学习的是调和身心的方法。在此之前我们每次共修打坐，还没有告诉怎么坐法，今天就把打坐的方法告诉大家，所以今天的内容特别重要。

调五事，就是我们坐禅的时候，要调节好身心最需要具备的五种事情。如果你不知道怎么调和这五种事情，说明你还不懂得怎么打坐，并不是说你往那里一坐，腿一盘，眼睛一闭就是打坐了。今天的内容特别多，如果详细讲恐怕一个小时讲不完，所以就把重要的、必不可少的先介绍给大家。

第一是调食。夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急。身满∵百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬意虑不固此二皆非得定之道。

粮食，是我们吃的东西，吃得不能太饱，也不能太饥饿。太饱容易昏沉，身体的气容易胀满，奇经八脉各种脉络会因此堵塞，不容易通达。所以很难得到调心的受用。吃得太少，身体瘦弱，容易累，感觉很困乏，心里老想吃东西。体质差的人，打坐时意志力就会相对薄弱。所以不能吃得太少，也不能太多。

若食秽触之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。

第一种秽触之物是什么？就是我们讲的五辛。佛教戒律讲的葱、大蒜、韭菜、洋葱、兴渠，这五样虽然是蔬菜，但也是烈性食品，含有兴奋剂，容易刺激性激素。吃这些食品会使心动荡不安，坐禅不易入定，所以戒律规定不能吃。这叫秽触之物。第二种不宜之物是因人而异。比如我们吃辣椒、姜，它们虽然不属于烈性食品，但一个怕上火的人吃了就头痛，坐禅就不适宜，所以不应该吃的就不要吃。

不要太饱，不要太饿，不应该吃就不要吃，三句话记住了，饮食就调节好了。佛经里面说：“***未转，食轮先转。”所以调五事，第一要注重食品。身体是靠饮食来滋养的，身安则道隆，我们把身体滋养好了，就容易精进修道。

食品一般来说有四种：段食、触食、思食、识食。段食就是每天每个时间段都要吃东西，午饭要吃、晚饭要吃，隔段时间就要吃，这个叫段食。触食就是每个人都需要有感触，如果没有感触就不行了。比如太热就用空调，太冷就加衣被。身体受影响时得到的一种食，是触食。思食是思想，思想要正确，如果出了问题，就会影响身体健康。所以要有一个健康的思想，叫思食。第四个叫识食，就是对人生的认识要正确。比如非典是从哪里来的？就是吃果子狸，吃国家保护的野生动物，不小心就得病了，这些都属于认识上的一种错误。我们通过坐禅以后身心豁达了、开放了，吃的食品虽然很简单却具有很好的营养价值。比如说吃素，有人认为吃素有害健康，实际上如果我们的思想开通了，身心没有牵挂，以大慈悲心去吃素，绝对是健康的。以上这四种食都是我们需要要调节的。

第二是调睡眠。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也。

调睡眠主要是告诉我们：睡眠的性质是一种无明的惑。无明是什么？就是睡着了什么都不知道。无明一个叫有覆无明，一个叫无覆无明。比如现在我们是清醒的，但清醒的时候我们仍然没有破无明，没有破就是不懂得人生的真理。但我们在无明中修行，这个无明就没有覆盖我们身心的受用。如果你进入睡眠的状态，这个无明就会使你失去把握觉照的力量，它是覆盖你的，这个覆盖无明，就会令我们一生空过。所以贪睡的人，意志力就会很消沉，要想意志力坚强，早上不睡懒觉，晨起接受大自然清新的空气，发发愿，立立志，拜拜佛，这样意志力就会变得坚强。当然个别人还有其它的方法增强自己的意志力，这些另当别论。

在睡眠中需要调节什么？不可以放纵的睡，但也不能太减少。欲界众生，睡眠是一种欲望，叫做睡欲，还有叫食欲、淫欲。古人讲，食色性也，实际上应该讲食色睡性也。就是欲界众生必需有睡眠，睡眠是眼睛的食品，不睡眠或者睡眠少了，那可能眼睛就瞎掉。《楞严经》里面记载，阿那律比丘贪睡的很厉害，佛陀就骂他：咄咄汝好睡，螺狮蚌壳类，一睡一千年，不闻佛名字。说这么好睡啊不如畜生，螺狮蚌壳是畜生嘛，一睡一千年都不会醒过来，所以听不到佛的名字，得不到解脱和觉悟。阿那律比丘听后心里很惭愧，都已经出家受戒了，还要堕落螺狮蚌壳类。他连续七天不睡觉，精进用功，那个心力是很猛烈的，七天以后因为没有睡眠他的双目失眠了。当然佛陀在世是有办法的，教他一个照明金刚三昧修法以后，他得天眼通证四果罗汉了，所以他是天眼第一。

这个阿那律的故事，对我的影响也很大。我出家第二年在小庙念佛，那个时候瞌睡到什么程度？十八九岁的孩子最爱睡了，午睡要到下午四点钟才能起来。睡了两个小时，师父跑过来把我拉起来说，你这样睡不行，赶紧起来，我坐在那里等他一走，躺下去又睡。然后三点钟，他又跑过来把我拉起来，还拿些风油精把我的眼睛、鼻子擦擦，这回总不睡了，结果他一走，我还是躺下去睡，到四、五点钟才起来，每天都是这样。晚上还睡七、八个小时，睡的时间也不少，怎么像个磕睡虫？然后我跪在地板的蒲团上，蒲团是很软的，跪在那里容易睡着，我把那个软垫拿掉，跪在硬板上读经，一读就睡着。后来我看了《楞严经》阿那律的故事也很惭愧，就想把午睡戒掉。怎么戒呢？中午不睡觉，吃完饭就一直绕佛，绕了一、两个小时，累了就靠在墙壁上休息一会，但一靠上还站在那里就睡着了。怎么办呢？我就拿一根针，放在口袋里，要睡觉了就把它拿出来刺一下眼皮，这样中午绕佛五、六个小时，不敢停下来，一个星期后，中午就不用睡觉了。当然这是个土办法。

佛经告诉我们：睡眠过多是修道路上的一个严重障碍，但睡的太少，每次坐下来都在那里瞌睡，也是不可取的。建议年轻人睡眠六到八个小时，睡足这个时间以后，精神还不好，就要想办法对治自己不要再睡眠了。如果没有睡足这么多时间，坐下来打瞌睡，不如先去睡觉，醒了以后再打坐，这样会好一点。睡眠是不知不觉的，所以不能放纵，也不能减少。

第三调身、第四调息、第五调心，这三者是合在一起说的，有初中后的差别。这三者虽然是我们坐禅的一个重要的方法，但是也可以把它分开来介绍。第三个就是调节我们的身体，就是很具体的方法了。调身怎么调呢？

夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便后入禅时。须善安身得所。

这个意思告诉我们，禅不是坐的，禅在你整个生活中。那为什么还要坐呢？坐是让我们生活中的行住坐卧更加安祥，更具备一种明亮、宁静、智慧、慈悲的禅定生活状态。想进入禅定，并不是一定要坐在那里才进入的，平常走路说话，接人待物，触对逢缘都可以进入禅定。我们现在上课，虽然不是坐禅，也可以进入禅定，只是你要懂得坐禅的方法。这里一个总的提示就是告诉我们：平常生活中讲话、思想都不能很粗鲁，否则心气就很浮燥，我们平常总是很难感受自己身心的这种浮燥。用现代话来说，坐禅就是把我们的情绪管理起来，不要放纵情绪，不要让它变成一个不听话的状态。如果把自己的心调柔得很听话，走路说话都会变得很安祥。坐禅功夫坐的好，并注意运用在生活中的任何时候，我们就会发现，当你走进某公共场所，讲话的声音就不会叽叽喳喳，而是轻轻的，走路的姿势也会很安祥，这是坐禅之外的功夫。这个功夫怎么提升？是靠打坐坐的，坐上就象磨刀，坐下象割草。我们把刀磨好了，就用智慧刀去割烦恼草。生活中毛毛草草的就是烦恼的表现，一旦有了坐禅的受用，下坐以后就不再毛草了，生活的烦恼也会因此减少，并可以感受禅定的法喜之乐，这是坐上和坐下的重要性。坐禅磨刀方法要得当，主要是姿势，打坐姿势所要注意的有七项。

第一项：初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。

打坐首先要准备一个蒲团或者方凳，把坐的地方布置好，不要马马虎虎，要布置的让自己很喜欢坐，觉得这个蒲团、这个地方很舒服。寺庙里其他的凳子都是小小的，唯有禅堂里的凳子是很宽大的，坐着很舒服。这个地方布置好了，平常不能戏论的坐，只有坐禅修行时坐，否则会坐疲掉。要对坐禅的地方生起欢喜心，这是最初的一种调节。

在家居士没有条件的，可以坐床上。床是让自己休息的地方，肯定是最干净最舒服的，布置的好也是一样的。所以第一个要把蒲团放好，同时要注意：如果你是双盘的，蒲团平铺就可以了。后面垫高一寸或半寸，稍微垫高一点点也不妨，因为双盘本身就是很平稳的。如果你是单盘的，后面要垫高一寸到两寸，因人而异，胖的人要垫高一点，瘦人可以垫少一点，胖人的腿很粗，如果没有垫或垫的比较低，坐在那里会往后仰，所以要垫高一点，坐下来才会四平八稳。所谓站如松，坐如钟，就像一个钟放在那里，东南西北都不会颠倒。如果是散盘的，后面要垫高七八寸，没有这个高度，坐在那里就会往后仰，气脉就不容易打通。所以身心的端正，蒲团的位置，坐垫的高低都是很重要的。

第二项：次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。

这是身体的部分，蒲团铺好以后，如果是单盘，可以把左脚放在右脚上（右脚放在上面也可以的）。如果是双盘，先要把左脚放到上面，然后右脚再放到上面，这样放比较好。如果是散盘，就是交叉盘，那就随意，你要怎么盘都可以。建议男众最好双盘，比较平正，容易入定。因为双盘的身相是四平八稳，所以能双盘最好双盘。年轻的女众最好单盘，不要双盘，除非你从小就双盘。比如说七八岁的时候就已经双盘了，一般没问题。如果是成年的时候再盘，内分泌会有一定程度的变化，每个月的例假过多，会影响正常的生理状态。所以女众如果不是从小双盘，最好是单盘，后面垫高二三寸，这样是正常的，不用担心。如果是散盘，在坐的过程中，脚也尽量往屁股下面拉进来一点，不要翘在外面，往里面拉一点，拉到蒲团下面来，或者往屁股下面多坐一点，这样坐容易端正。上坐的时候两个脚指尖，跟两个肩膀是平列的，膝盖宽一点，脚弯过来小一点，两个脚一上来，正好和两个肩膀是呈平行的状态，所以跟两个肩膀的骨头是齐平，这是脚的姿势比较准确的坐法。

第三项：次解宽衣带周正。不令坐时脱落。

腿盘好以后，裤带、衣带要给它们宽松，为什么要宽松呢？坐禅的特点是把我们身心的四大地水火风进行调节，调节的好就进入禅定，调节不好就进不了禅定。如果地水火风不但没有调节好，而且被你破坏了，那就会生病。所以佛经里面说，每一大有二百二十病，四大不调，就有八百八十病。如果调节的好，身心会非常愉悦、舒服。所以紧身的衣服不能穿，最好穿睡衣或者宽大的衣袍。简单地说，坐禅的时候如果裤带系得太紧，有经验的人就会发现，气脉打通的过程中，整个气在人体中不断地轮转，在轮转的过程中，这里卡住通不过去，时间久了就会生病。坐禅就是身心要特别放松，没有哪个地方可以堵得住它。尤其是我们初步学习，调节还不是很有办法，这些事项就要特别注意。

如果是冬天披着毛毯，坐到一半毛毯滑下去了，动手把它拿上来，这一座就白坐了。要有受用，结手印坐在那里是不能动的。我们每次坐的时候都要求大家不要动，动了，这一坐就白坐了，最多让你练练腿。就象小孩子学跑步，跑两下是没有实际受用的。坐禅时腿放好了以后，身体各部位就不能再动了。

第四项：次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。

腿、身体、衣服都调当好以后，接下来就是手的安置。左手在上，右手在下，这个是三昧印，是十方诸佛的共印。三昧是什么？就是正定，正受。正确的感受，正确的入定，是用三昧印的。三昧印的手印是这样的，手指要伸直，放在上面，拇指刚刚对上，指甲要剪掉，不能戳太紧，不要用力，但也不能脱开。这个拇指一定要给它对上，右手要用点力，把手伸直，不能窝在这里，这样结好以后，放在左脚上，因为左脚放在上面，牵来近身，在肚脐和肚脐下面一寸半的地方都可以。如果放得太下面容易昏沉，抬高一点也可以，这个是三昧正印。如果换一个方法，右手在上，拇指对上，同样的右手在上这个手印叫做弥陀印。阿弥陀佛因为结的是念佛三昧印，是三昧中王，跟十方诸佛的印是相通的，这两个印是入定最好的方法，最好的手印。大家要记住。

人体在坐禅的时候，需要气脉打通，三轮七脉，左右的这两脉互相的流通，在流通的过程中，特别是气血通过十个指头互相的调换，我们把手放在这里，拇指把气血互相贯穿，所以要对上号。如果对不上号，就象打山洞，这里打过去，那里打过来，错路而过就白打了。坐的好气脉发动会有感觉，两个拇指好象粘在一起，甚至你感觉想拉都拉不开，当然用力拉是可以的，这个时候说明气脉已经在启动。所以我们在坐的时候，这个手掌最好是伸直，放在那里，这样很平的端着，这是非常重要的一点。

第五项：次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按魔法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。