学佛问答
新加坡佛教居士林∵2001/4/27
编号：∵第七三卷∵档名：∵21-90-73
诸位同学，大家好！今天晚上同学们听经之后有一些问题，要我来为大家解答，这是很好的修学态度，有疑一定要问，断疑生信，功夫才能够得力。我们修学多少年，往往功夫不得力，这里面就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。∵
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’∵
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。∵
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！∵
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。∵
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔癡没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚癡，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。∵
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。∵
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。∵
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。∵
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’∵
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五0年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？∵
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。∵
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎么做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命里该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪嗔癡，贪心将来做饿鬼，嗔恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪嗔癡，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。∵
第二个问题：‘经云：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。”可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：“一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。”请问这样做我们的心真能清净吗？’∵
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛一样。你这一天杀生，你开个海鲜餐馆，天天杀生，杀了很多，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？‘一心一意做工作’，你是什么工作？如果你的工作是利益社会、是利益一切众生，这是福报，这个还可以说得过去，‘愿以此功德，庄严佛净土’。可是佛经里面讲的功德不是这个，佛经讲的功德是纯善的心、纯善的行为。佛说：‘因戒得定，因定开慧’，这叫功德；持戒、得定、开智慧，这是功德。如果佛在经里面所讲的道理，我们没有透彻明白，这是愚癡。我们不能够依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的道理我们一定要懂。∵
你是个修行人，在日常工作的时候确实要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之后，一心念佛，佛也念好了。念佛的时候想到工作，工作的时候想到念佛，两面都搞不好，工作也没做好，佛也没念好。心不能二用，心要专一，这个道理要懂。所以我们做一天的成绩，到底是什么样的成绩？成绩里面有善恶，这个自己一定要清楚。你后面这一句很好，‘我们的心真能清净’，那就行了，一定要得清净心。什么是‘清净心’，你一定要搞清楚，不能含糊，不能够误解了。∵
第三个问题：‘学佛人寿终之后，请问他的皈依证、戒牒该怎么处理？’
答：处理有两种方式：第一种方式是自己保存，留做纪念。我们先人的纪念，这个很有意义，让后代的子孙看到：我们的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是学佛皈依三宝的，这是给后世子孙种善根，这个很好。第二种方式，你不愿意这样做，皈依证跟戒牒可以随同尸体火化。但是保留做纪念好，这是非常有意义。像老人的照片，我们镶在镜框上悬挂，他的皈依证、戒牒可以放在相框的后面，永远做个纪念，也不容易失掉。
第四个问题：‘新道场建立后，要做一堂严净佛事，就是我们通常讲的“洒净”，是照传统仪规做还是用称六字洪名？请老和尚开示其道。’∵
答：用一般洒净的仪规就可以。洒净之后再念佛回向，这就更好、更圆满了。∵
第五个问题：‘我们做放生法事时，诵《弥陀经》及传三皈后念六字洪名，没有按仪规念大悲咒，请问这样做是否如法？’∵
答：你念《弥陀经》之后一定有念往生咒，这样也可以，显密圆融。你念《弥陀经》、念往生咒，然后三皈，念佛放生，行！∵
第六个问题：‘一个人受重戒后，他又严重的破戒。因为他现在影响面很大，所以我告诉他在佛前发露忏悔，而不要在大众前发露，以免影响大众信心，请问这样做对还是错？’∵
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好；不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔之后，最重要的是‘后不再造’，这才叫真正忏悔；如果发露忏悔之后，明天还再做，你就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔，你真的改过自新。着重在实质，不着重在形式，形式上发露忏悔是做榜样给大家看，劝导大家应当常常忏罪。∵
第七个问题：‘寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应该怎样处理？’∵
答：旧佛像要看是什么样的佛像。如果是金属铸造的，佛像愈旧价值愈高，成了古董。现在有不少人收藏着唐宋的佛像、明清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕，时代愈久远价值就愈高，如果是有损坏，应当修补，也可以贴金，所以旧佛像的供奉是非常有价值的；你想这一尊佛像多少人拜过，接受过多少人的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，我们一定要懂这个道理。∵
如果是彩画的佛像，也要看是不是真迹，如果是真迹，值得收藏，像这种旧的东西，连故宫博物院里面都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘的画。如果是我们一般印刷的就不一样了，用得太旧没有人愿意收藏，不可能有人收藏，这样的佛像我们可以将它火化。火化在哪里？最好在寺庙的火化炉里面将它烧掉，不在普通地方烧。或者是把它埋在地里面，我们用塑胶袋将它封装好，到野外去旅行的时候，看到人很少的地方，将它埋在地下，这也行，古人教我们这个方法。或者是把它绑在大石头上，沉在水底也行。总是我们对它一番敬意，不是任意丢弃，表示我们的恭敬心，这样就好。
第三位同修问有四个问题，第一个问题：‘恭听法师几天讲解佛法，甚喜！本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，请开示。第一，半年来，自闻佛法，感其博大精深，至情至理，愿多听多读，退休在家更有方便之处。但家中亲人尚不理解，以其个人理解，以他在世俗未真正听解佛法的层次上，已甚担心本人走火入魔，迷了的一般关心层次上，有时有不少怨言和争论，对自己影响了净心学习听讲。听了法师讲解，对于骂自己、委屈自己的人尚且要感谢他，当他是菩萨给自己一个磨炼、修行的机会，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再因缘因机而度他人，以间接的方法度他，自己不生气。除此之外，我应该怎样做？’∵
答：你能这样做就很好了。所以你看看，你没有学佛之前，要有争论的时候你也会跟他争，现在学佛之后他争我不争。慢慢他就会感觉得奇怪：现在我骂你，你为什么不回我？我争，你为什么会让？他要问，你就给他解答，这叫随机说法。一定要告诉他一个真正的道理，我们这一生到人间来，得人身，意义、价值究竟在哪里？必须把自己的境界提升，这个人生就有意义、就有价值。向哪一方面提升？向道德这一方面提升，绝对不向贪嗔癡提升。要告诉他贪心是堕饿鬼、嗔恚是堕地狱、愚癡是堕畜生，提升贪嗔癡慢，你将来到三恶道的机会加强了。如果我们放弃贪嗔癡，我们勤修戒定慧，向仁义道德这一方面提升，我们的前途无量光明，我们来生即使不念佛、不知道求生净土，也决定生天道、享天福，这样我们这一生在人间才没有白来一趟，来得真有意义、有价值，总要把这些道理讲清楚、讲明白。具体方法，你可以读《了凡四训》。《了凡四训》是非常好的教诲，对于现代社会，可以说是通情达理。∵
第二：‘本人未皈依，很多事不明了，例如道场规矩。’∵
答：这没有太大的关系。∵
又问：‘一人在某一个道场办了皈依，请问是否就属于这一个道场的人，一切按这个道场的吩咐办事？’∵
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依照佛的教诲奉行，就是学习。就好像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依，那是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以选择道场，可以多在道场参访，哪一个道场对自己适合，你就可以依止那个道场。∵
皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，每一个道场皈依，每一个法师皈依，那是错误的。因为我们皈依是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，是皈依总体的佛法。所以任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。∵
至于学道，皈依之后我要修学，最重要的就是传法的老师，这个老师才真正重要。为什么？我跟他学，他教导我，我选定这个法师，或者你选定这一个道场，你觉得这个道场很适合自己，这个法师跟我很有缘分，我愿意跟他学，这在佛门里面叫做‘法子’。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系最密切、最重要。
第二个问题：‘如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？’∵
答：可以的，可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》不就是很明白的教诲吗？善财童子，他的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，哪个法师他都去拜访、去请教，哪个道场他都去，对他自己只有利益没有损害，这个道理要懂。也就是他自己所修行的这个法门既然是选定了，要知道‘法门平等，无有高下’，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门东西可以听，对我们自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己能入甚深禅定。如果自己没有这个定功，没有这个智慧，那先是要‘一门深入’扎根。先把自己的根扎好，然后再参学。否则的话，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以自己坚定不移，学一个法门，然后才可以听其他一切法门。∵
第三个问题：‘其他宗教，有按年或月缴纳会费之举，请问佛教道场是否也如此？’∵
答：有这种情形，佛教道场也有这种情形，但是最好是不要。为什么？如果有这么一个规定，就有很多人不敢来学佛了。我们一定是要以佛法帮助一切众生、利益一切众生，不能给他做障碍。所以佛教里面一切的布施供养决定是随缘的，随缘好，不要勉强一定要人家缴多少，这个不好。特别是讲经的这种道场，从前李老师他老人家做出榜样给我们看，讲经道场决定不化缘。为什么？讲经道场要化缘，人家说：‘到那里听经要付钱的。’许多人就不来了，把人家听闻佛法的机会断掉了，这很不好。他自己供养，那是他自己的事情，那个可以，不能有一丝毫勉强。因此我们对信徒也应该如此，不应该有丝毫勉强，也不可以暗示他布施供养，不可以。完全属于自动的，这个供养叫净财；如果我们强迫他，这个财就不净。∵
第四个问题：‘供奉三宝是做为一个佛弟子当然之事，供奉和布施在于真诚、清净心，多少随缘，随各人的情况而做。在于理于行，有些道场会否少供奉了不高兴，如何做？’∵
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