学佛问答
新加坡佛教居士林∵2001/08/22
编号：∵第九○卷∵档名：∵21-90-90∵
诸位法师、诸位同学：∵
今天我们在这个道场，也是一个新的开始，往后我在摄影棚里面讲经，大众讲堂我都让给学生们去讲，帮助他们，把他们带起来。如果同学们有问题来问我，解答问题可以，不定时间，有问题汇集起来，我跟你们见面，为你们解答。今天这边有一位澳洲的同学，他提出有几个问题，这些问题可以说都是大家都需要知道的。
第一个问题：‘请问修苦行对成佛有帮助吗？’
答：有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们，‘以苦为师，以戒为师’；如果一个人学佛不能够严持戒律、不能够吃苦，他就肯定不能成就，在佛法修学这是结一个缘、种一个远因，这一生当中不能成就，这样的情形我们要知道。我们每一位同学过去生中生生世世，就是这一种心态来学佛，所以学了无量劫，现在还是这个样子。虽然你的善根福德很深厚，你还是成不了，你还是免不了六道轮回，你还是免不了受苦受难。如果你觉悟，在这一生当中能够真正相信佛的教诲，听从佛的教诲，真干！你这一生肯定成就。原因是什么？是你过去生中有深厚的善根，这一生中你只要一发心，就得诸佛护念、三宝威神加持，那个力量很大，你这一生就能成就。所以苦一定要吃！
诸位要记住，贪图眼前的一点享受，我们将来要受无量的苦难；眼前这一点苦难肯受，你将来得大乐，果报不可思议。所以学佛的人要有智慧、要有远大的眼光，眼前这几十年算得了什么！想想释迦牟尼佛给我们做的榜样，他可以过富裕的生活，他把它舍掉。纵然出家，他的父亲是国王，家庭是王族可以护法，为什么要日中一食，树下一宿，天天去托钵？这是做给我们看的，像这样才能成得了佛；不是这样修学，成就不了，这个用意很深很深。
第二个问题：‘请问真空妙有和一真法界有关系吗？’
答：有关系。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二，大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我们每天念《心经》：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，就是不二的意思。‘色’就是妙有，‘空’就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。
第三个问题：‘佛法中说“无我”，但在大乘佛法中所说的“自性”是什么意思？这与天主教信仰有异同吗？∵’
答：佛法中说‘无我’，是无一切众生执着的‘我’，没有这个‘我’，只有真我。所以大乘佛法讲‘三德秘藏’，它有四净德。四净德是‘常、乐、我、净’，‘常’就是一般人讲永恒、永生，这是‘常’；‘乐’的意思就是一切苦都没有，这是‘乐’；‘我’是什么意思？‘我’是自己能作主、自己能自在，这是‘我’。‘我’的意思最重要是自在，我们今天讲自由自在；你不自由、不自在，哪来的‘我’？我们希望年年十八岁，做不到，你会衰老，你就没有‘我’。佛法里面得大自在，那是‘真我’。‘净’是清净，身心清净、境界清净，这是自性里面本来具足的德性、本来的现象。现在这个相变了，佛经说：‘依报随着正报转’，正报是心、是念头，我们的心不善，把本善的一真法界变成了十法界，境确确实实是随心转的。可是今天这个环境这样的污染、这样的不善，但我心清净、我心纯善，我居住的这个环境是清净的、是纯善的。各人境界不相同，像现在一般艺术家说，每个人审美的标準不相同，标準不一样。
佛菩萨无论在什么境界都是纯善，所以十法界有没有？有；六道有没有？有，有那一类的众生。他的心不清净，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界变现这个虚幻的法界，他在里面就受苦受难。佛菩萨心纯净、行为纯善，他在地狱里面也是住一真法界。释迦牟尼佛当年在世示现的三衣一钵，天天出去托钵，实际上他生活在一真法界，跟我们身体同住，境界受用完全不相同，这个道理并不难懂。我们几个同修在一起，每一个人的境界都不一样，有人生活很欢喜，有人生活很忧悲苦恼，不就不一样吗？所以境随心转，这是真的。
由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。‘真心’是不动的，真心是离念的、没有念头；我们还会起心动念，这是妄心不是真心。真心现前、用智了，你就是法身菩萨了。十法界里面都是用妄心；到一真法界圆教初住菩萨以上、别教初地以上，他们用真心不用妄心，所以他们永远住一真法界。但是可以应化在十法界里面，虽然应化，应化身还是住一真法界，这个道理、事实真相我们都要懂得。
后面他说，与天主教的信仰有没有异同？有没有不一样？跟天主教的信仰不一样，天主教的信仰是生到天道。我们观察天主教的修行，他没有离欲，就是财色名食睡没有离开。四相、四见没有离开；‘我相、人相、众生相、寿者相’没有离开；‘我见、人见、众生见、寿者见’也没有离开，由此我们肯定他没有离开六道轮回，他们是欲界天。如果五欲六尘不断，他在欲界天；五欲六尘断了，心地到清净了，财色名食睡这个观念没有了，他生色界天，他出不了六道轮回，这是不相同的。
第四个问题：‘佛法的精要是什么？修行最重要的是什么？请开示。’
答：我学佛五十年，归纳佛法的精华，我写了二十字：‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，这是真心本性；‘看破、放下、自在、随缘、念佛’，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，这就是佛法的精要。如果说得更简单一点，就是‘纯净纯善’四字。‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’是纯净，这是讲‘心’；‘看破、放下、自在、随缘、念佛’是纯善，这是讲‘行’。纯净的心，纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，你就圆满成佛了。所以学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则，我们掌握这个原则就知道怎样修行了。
对于初学最重要的是什么？‘三皈、五戒、十善’，普遍的来讲，这是对初学的。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的‘净业三福’，要从这个地方下手。‘净业三福’，第一条：‘孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业’，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛生到西方极乐世界是凡圣同居土。如果想提高一层，要生方便有余土，你得修第二条善，就是第一条再加上第二条：‘受持三皈、具足众戒、不犯威仪’。‘不犯威仪’的意义，一定要保持佛教最好的形象，把佛教形象破坏了，这一条就没有了；换句话说，我们起心动念、一切的行为，都要给世间人做最好的榜样。我们听经精神不能振作，这是不好的榜样，低着头打瞌睡是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。《阿难问事佛吉兇经》里面讲‘形像鲜明’，也就是说做社会大众的模范，做社会大众的典型，不好的样子不可以做。学佛的人跟大家接触，愁眉苦脸这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。
底下这个问题：‘阿罗汉的慈悲平等心，菩萨的心也是一样，请问阿罗汉跟菩萨有什么分别？’
答：有分别。阿罗汉跟菩萨的慈悲心与平等心有程度上的不同。确实从须陀洹就有，这是我们在《金刚经》可以得到证据，须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果。如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得，证得是假的不是真的，真的证得是不着相。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相跟阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换句话说，他的清净心、平等心比不上八信菩萨，但是比六信菩萨高，所以他有程度上的不同。他要是比法身菩萨？法身菩萨，我们晓得是《华严经》讲的圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，菩萨这四十一个阶级，他们统统都是‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，只是程度上有浅深不同，从这个地方分的。
这一张有四个问题：‘有些人在修行过程中，特别在跑香或般舟的行中，身体升半空中，倒下行，地面不停的转动，请问这与四大有关系吗？什么原因？’
答：这与四大有关系。四大是‘地、水、火、风’，这是佛在经典里面讲的，就是现代的科学，现在一般人讲的科学，而且是属于物理的科学。四大‘地水火风’四字是形容词，讲的是什么？讲的是基本的物质，在我们过去讲的是原子、电子，现在讲到基本粒子，最新的名词讲到夸克，这是不能更小的东西了，这样小的一个物质，这个世界是这些物质组成的。现在我们都有这个知识，是基本粒子组合成为电子，电子组合成为原子，原子组合成为分子，排列方程式的不相同构成了整个宇宙，动物、植物都是这个基本物质组成的。所以佛家讲万法归一，在物质上，确实万法归一，那是一个基本的物质。基本的物质它有四个现象，现在的科学家讲基本粒子它带电，它带阴电、阳电，它虽然很小，在高倍显微镜观察下它还是一个物体。
‘地’就是代表物体，它是一个有体积的东西，我们用‘地’代表；我们佛法讲‘火大’，火是阳电；它有湿度，湿度就是阴电，湿度是‘水大’，所以我们用‘水’代表；它是动的，它不是静止的，动就是‘风大’，这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质，是‘地大’；带阳电，是‘火大’；带阴电，或者叫湿度，湿度是‘水大’；动的是‘风大’。这个与四大决定是有关系的。
修行过程当中要晓得，我们到底是修什么？我们的目的是在哪里？佛法无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修，从动的当中你要能够修到不动，你就成功；你喜欢静，佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性，佛没有定法教人。无论哪一法都能归元，归元到最后是什么？动静不二，你就回了头。你动不是静，静不是动，你回不了头。什么时候你用动的方法归到静，静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法，但是要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就属于着魔，出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你，若没有人指导，最安全的一个方法是念佛，念佛这个方法是很安全的，没有人指导，自己修也行。
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