∵∵【菩提道次第略论】
∵∵丁二、能依弟子之相。
∵∵《四百颂》云：“质直具慧求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过谬听亦然。”谓能依者相，具斯三德，可称法器，则不但不将说者功德执为过失，亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见为过失，或将说者之过失，复执为功德焉。
∵∵【解文意】
在介绍完所依善知识之相之后，这里进一步介绍能依学者之相。若希望能依止善知识学修圆满道次，自身当具足怎样的条件。大师引用提婆菩萨所造《四百论》列举了三种条件：质直、具慧、求法义，具足了这三个条件便堪称听法器。若是听法器，不但不会将善知识的功德执为过失，同样也不会将同行的功德执为过失。反过来，如果不具足这三个条件，即便善知识具足清净圆满的功德，弟子也因为自身存在过失，而看不到善知识的功德。不但看不到，甚至还会将善知识的功德看作是过失。反过来，本来为善知识的过失之处，又反而执为功德。这整个就是一种颠倒。初看起来似乎不容易接受，学者怎么会犯这样明显的错误呢？本来是功德却能看成是过失，而本来是过失又能执成是功德。实际上，当学者的心相续没有净化时，通常都是被烦恼所蒙蔽的状态。烦恼不仅能够令心杂染，而且会倒取所缘。最常见的便是四种颠倒想：于无常执常想、于苦执乐想、于无我执我想、于不净执为净想。因为倒取所缘，无法认识清楚事物的真相，反而对通达事物真相的善知识内心不容易相应，心生不悦乃至诽谤。
∵∵【列正文】
∵∵言质直者，谓不堕党类。若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不能获善说之义。如《中观心论》云：“以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。”堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。虽能住质直，若无分别善说正道恶说似道之慧力者，犹非其器，故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直、具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故须具求法意乐也。释中又加入敬法及师，善摄心听二事为五。如是则求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说之四种也。以第四之取善说即具慧，舍恶说即住质直。
∵∵【解文意】
这里具体介绍三种德相各自是什么内涵。首先看质直。“言质直者，谓不堕党类。若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不能获善说之义。”所谓的质直，就是不堕党类。这个党类，就是派系之别。当年阿底峡***在向金洲大师学习时，不因为自身所持的宗派见和大师不同，而对大师的言教有任何的疏忽。实际上，因为整个大乘道的总体以及菩提心教授主要是从大师处传承得来，所以在***的眼里，大师的恩德是最为超胜的。***便是因不堕党类而成就的一个极佳的例子。一般来说，学者一旦堕入党类，便有诸多先入为主的见解，这样在学习的时候，看到与自己不同类的派系，便会心生热恼，对方值得自己学习的功德便被映蔽起来了。“如《中观心论》云：‘以堕类故心热恼，终无通达寂灭时。’”在清辨论师所造《中观心论》中提到堕党类的过患：由于堕党类的缘故，让自己很容易陷入一种情绪之中，并因此而失去客观中正的立场。若如此，便永远无法寂灭烦恼、证得解脱的境界。非但如此，所学法门不但不能帮助净化自己的烦恼，反而会增强我执，成为烦恼最有力的助伴。一般说来，宗教信仰所关注的是人们的精神生活，从正面来说，宗教信仰能使人们精神富足，更富有爱心和包容心；但如果将世俗生活中的派系执着带入到宗教信仰中来，非但不能丰富人们的精神生活，反而会限制人们的思想越发趋于狭隘，并成为群体诤论的原因。“堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。”一旦堕入党类，也就有了派系之争，对于自己相应的一类或一派，心生爱着而加以维护；对于自己不相应的一类或一派，心生嗔恨而加以排斥。初入佛门者，对此若不生警惕，那么所学所为难免落入南辕北辙的境地，所学越多，离开精神自由或解脱的目标也就越遥远。当经常慎重地检点自己的内心，若有这种倾向，便努力改正。
下面看第二个条件。“虽能住质直，若无分别善说正道恶说似道之慧力者，犹非其器，故须有了解彼二之慧也。”这里所说的，即为具慧。具足了质直的品格，内心便远离了偏见，这个时候对于各宗各派都能以开放的心态去吸收其精神上的营养。但吸收进来之后，还需要进一步的辨别，看哪些对身体的成长是有好处的，哪些对身体的成长是有坏处的。对所学到的法，也需要加以智慧的辨别，将有真实内涵的正法领纳进来，将虚妄不实的邪法剔除出去。不然的话，眉毛胡子一把抓，或甘露毒药一并吸收，对学者的健康成长来说一样不利。“又虽有住质直、具慧二相，不能如教而修，仍非其器，故须具求法意乐也。”这里讲到了第三个条件：求法意乐。这里的求法意乐，并不仅指为了求法，而是要如教而修，也就是端正学法求法的目的，是为了按照所抉择的法如实行持。以如上内涵，整体观待质直、具慧、求法义三者的关系时就不难发现，三者之间层次递进的关系安立，实际上是依着闻思修的次第而来的。闻法的最大障碍，莫过于堕党执，也就是怀有成见。这样听到的内容，只能增加自己的成见，而不是破除自己的成见。去除了这个障碍，闻法便能以瓶注瓶，完整领纳说法者所要传递的内涵。之后便要如理思维，辨别其中的正法，剔除其中不符合法理的部分，这个就是在思维的时候必须具备的品格，也就是具慧。一旦抉择之后，并不是到此为止了，而是要按照抉择后的法理如实去行持。此若无者，前面的闻法思维的艰辛过程，所获得的利益都是非常小的。
“释中又加入敬法及师、善摄心听二事为五。如是则求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说之四种也。以第四之取善说即具慧，舍恶说即住质直。”在月称论师所造的《四百颂释》中，在原来三个条件的基础上，又加入了两个条件：一个是敬法及法师，另外一个是善摄心听。对于敬法及法师，应该是比较容易理解了；而善摄心听，实际上又包括两个方面：一个是善心听，也就是内心意乐为善；另外一个是摄心听，也就是听的时候心不散乱，专注而听。这个主要是强调了正听法是应该具足的品格。加上这两个条件之后，大师对五个条件进行了重新的组合与排序，分为四个方面：求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶说。其中第四个条件，又包括了两个方面：一个是具慧，对应的是取善说；另外一个是质直，对应的是舍恶说。
若是整体上看弟子相内容的介绍，不难发现有两个特点：一是从学者需具足的条件来看，对弟子的要求越来越高了，提婆菩萨的时候要求有三个；到了月称论师时就变成了五个，这与善知识德相减少的趋势刚好相反。说明在末法时期，善知识的标準在降低，而对弟子的要求却在增多。这也预示着，在末法时期，弟子若希望能通过依止善知识学法而有所成就的话，当付出更多的努力。二是宗大师对弟子四相的排序，与提婆菩萨有很大的不同。后者排序为：质直、具慧、求法义；前者排序为：求法义、善摄心听、敬法及法师、取舍善恶说。从《略论》的介绍来看，求法义对应的是如教修行；而《广论》中，求法义对应的意思则是对法具有广大希求。提婆菩萨提出的三个条件，对弟子闻思修三个方面的强调是均衡的。与此不同的是，宗大师对四个条件的排序，明显体现了大师对闻法过程的强调：求法义，是对闻法的希求；善摄心听，是闻法之时意乐的清净与状态的专注；敬法及法师，这个在听闻规律中属于闻法之前的加行工作，这里重提以示强调；最后一个取舍善恶说，即为听闻佛法之后的如理抉择。这样一种强调的侧重点，也说明了末法时期依止善知识闻法的重要性。
∵∵【列正文】
∵∵自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全，则欢喜进修；若不全，后当徐于求全之因加功努力焉。
∵∵【解文意】
这里对能依弟子之相做了个总结。学者当按照如上所介绍的弟子相，进行自我审视和对照，看看自己是否具足这样的条件。如果具足了，当深生随喜，并在此基础上不断巩固；如果不具足，当策励自己于因地上多加努力。值得注意的是，这里说的因地上努力。上面列举的德相，实际上也是果相，那么每种德相对应的因何在，也需要清楚明白，方知道如何去努力。比如于闻法具广大希求的求法义，其因地即为多思维闻法的殊胜利益，乃至变动心意，于法方具好乐之心。总体上来看，上面列举的弟子相只是别相，那么弟子相的总相是什么呢？根据前面的介绍我们知道，善知识的总相是于三士道次第引导，渐能导入大乘佛道。与此相对应的弟子相的总相，也就是志求大菩提的胜士，这也是道次教授引导的正对机。对此一点，学者不能不明记在心。
∵∵【列正文】
∵∵丁三、依止法如何者。如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否，若具相者，可受法乳。其依止法分二，戊初意乐依止法，戊二加行依止法。初又分二，己初净信为本，己二念恩生敬。
∵∵【解文意】
前面分别讲了所依善知识之相，以及能依学者之相。讲善知识之相，其目的在于抉择善知识；讲学者之相，其目的在于抉择自身。虽然前面介绍的顺序是先善知识后学者，但这里在实际抉择的时候，则要先抉择自身，然后再抉择善知识。如果对自己的身心状况缺乏认知的话，那么对善知识功德的认识也就不可能準确。所以这里说：“如是具能依相堪为法器者，当观其师于上说之相具足与否，若具相者，可受法乳。”当自己具足弟子相，而观察善知识也具足相应的德相时，就可以下决定依止如是善知识学修道次心要。那么具体依止的时候该如何做？“其依止法分二，戊初意乐依止法，戊二加行依止法。”这里又分为两个方面，一个是意乐上当如何做；一个是加行上当如何做。意乐即为内心的心态，加行即为身语的造作。内心的心态当如何呢？这里重点讲了两个方面：一个是当具足净信，一个是当具足诚敬。
∵∵【列正文】
∵∵今初《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”谓以信故，能令功德未生者生，生者安住，辗转向上增长也。《十法经》云：“以何到佛地，信为殊胜乘，是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。”此谓从行止门中，信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛生信，有其多种，此中言信，盖信于师也。
∵∵【解文意】
这里首先介绍具足净信为根本。《宝炬陀罗尼经》中说：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”我们的生命都是出生自母亲，且由于母亲的哺育而成长，信对于功德的出生与长养，就如同母亲对于孩子的作用一样。“谓以信故，能令功德未生者生，生者安住，辗转向上增长也”，也就是说，当具足了信之后，自心相续中没有生起的功德便能够生起，已经生起来的也能够更加的安住，并由于信的缘故而不断增上。“《十法经》云：‘以何到佛地，信为殊胜乘，是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。’”《大乘十法经》中说，对于修学佛法的人，若真的希望能够到达佛地，那么信是最为殊胜的方便，所以真正具有智慧的人应该具足净信，并凭借净信来修习诸善法。对于那些不具足净信的人，就没办法长养善法，就像种子用火烧了一样，又怎么会长出青芽来呢？“此谓从行止门中，信为一切功德根本也”，这里从正反两个方面来说明如下这么一个道理：信为一切功德的根本。
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