∵∵【菩提道次第略论】
∵∵丙二、略示修法分二丁初正明修法，丁二明二种修破妄分别。丁初正明修法分二戊初正修时应如何，戊二未修间应如何。戊初正修时应如何又分三已初于加行应如何，已二于正行应如何，已三于完结时应如何。
∵∵【解文意】
在明确修习道次的根本为依止善知识法之后，还需要对什么是修法做进一步的了解。对于什么是修法，又分两个方面进行介绍：一是明确修法的内涵；二是明确修法的两种分类，并破除对修法的错误理解。在明确修法内容的时候，具体来说又分为两部分：一是正修的时候，当如何做；二是在修法与修法中间的时候，当如何做。而正修若细分，又分为三个阶段：加行、正行、完结。由此来看，若要準备修一座法，就有一个完整的流程需要遵守。
∵∵【列正文】
∵∵已初、加行时应如何。金洲大师所传加行六法，谓一于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身跏趺或半跏趺坐，至诚发起皈依之心。四、于面前虚空中观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现。五、对于助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以七支行愿最为扼要。
∵∵【解文意】
首先来看加行当如何做，这个做法传承来自于金洲大师，共有六个方面，又称为六加行：
∵一、净地设像：对于住处，实际上也是修法之处，当打扫干净，并陈设佛像。打扫整理，既是整洁外在环境，同时也是净化内心相续。在干净整洁的环境里再将佛像请出来，放置端正。其实除了佛像之外，还要有佛经如《大般若经》等，以及佛塔，分别代表佛的身语意三方面的功德。佛塔中常供奉有佛舍利，而舍利是由戒定慧熏修而成，所以常用佛塔来代表佛的意功德。
二、庄严供具：当摆放好佛的身语意像之后，便可以无谄心供上花和果等。什么是无谄心呢？《五蕴论》中定义“谄”为：“覆藏自过方便所摄，心曲为性。”总的来说，无谄心包括两个方面：一是供品来源清净，并不是由于欺骗谄诳而来；二是发心清净，此供非为世间八风所动。
三、入座皈依：周遭环境布置好以后，便以跏趺或半跏趺的方式坐在座上，然后发起至诚皈依之心。《广论》中说：“既安住已，皈依发心，决定令与相续和合。”这里的皈依即是皈依佛、法、僧三宝。佛即是人生究竟的宗旨所在，也即是人生的典范，是目标；法即是实现人生宗旨的途径；而僧即是实际在走向人生宗旨的助伴。通过对佛法僧三宝的皈依，实际上策发的是自己内在的发心，更加明确人生的宗旨，这也是修一切法总的意乐。若不如此，那么一切修法将与宗旨别别无关，最后非但不会成为成佛的正因，反而会成为成佛的障碍。
∵四、观想圣像：又叫做观想资粮田。什么是资粮呢？资是资助，粮是道粮。我们学佛的目的，就是为了成佛，只有真正成了佛，才具足利益一切有情的功德。可是成佛的路径，如果细分起来，可以分为如下几个阶段：一、皈依佛门之后，通过学习佛法树立正知见；二、在日常生活中，以正知见来修改心相续，最终发起菩提心；三、发菩提心之后，广泛累积见道的资粮，由此而进入资粮位；四、在累积足够丰厚的资粮之后，进入加行位与见道位；五、见道之后，还需要进一步修道，直至完全证悟佛的境界。从狭义来讲，只有在发了菩提心之后，以菩提心意乐在做一切事情时，才能成为成佛的资粮。但从广义上来说，如上的每一个阶段，都需要资粮。要累积资粮，就需要有资粮田。那么这里的资粮田是什么呢？即是“深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天”。
∵五、积资净罪：一切道次功德的生起，都需要因缘的和合。因即是道次第中每个法类的具体内涵，这些都是佛功德之所以成就的载体，学者要希望生起相同的功德，也要如是了知，并如是行持。但是往往我们知道一件事情，未必能完成这件事，这就说明一件事情的完成，还需要外在的条件来配合，这些条件就是缘。这些缘中，有的是顺缘，有的是违缘。资粮是顺缘；罪障即是违缘。现在要具足顺缘，消除违缘，那就要积资净罪。而积资净罪的方法中，最为扼要的就是七支行愿。下面接着介绍七支行愿的具体内涵。
∵∵【列正文】
∵∵彼中初于礼敬支有三门总礼者，即“所有十方”等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。
∵∵三门各别礼敬中，初身礼者，即“普贤行愿”等一颂，谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等剎尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。意礼者，即“于一尘中”等一颂，谓一一尘中，皆有一切剎尘数佛，处在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。语礼者，即“各以一切”等一颂。当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。
∵∵【解文意】
七支行愿中的第一支，即为礼敬支。这个礼敬支有总礼，有别礼。下面先看总礼。“彼中初于礼敬支有三门总礼者，即“所有十方”等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。”《大方广佛华严经普贤行愿品》（下面简称《行愿品》）中有颂：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”这个即为总礼颂。这里的“人师子”，即为“人狮子”，便是指佛。佛为人中之王，犹如狮子为百兽之王。由这个颂的描述来看，礼敬的对象便为十方三世一切诸佛。事实上，在七支行愿之前，已经有观想资粮田，若是结合此一语境，那么礼敬的对象就不单是三世十方一切诸佛了，而是包括资粮田中的一切对象，此即田清净。明确了礼敬的对象，那么以什么样的心来礼敬呢？“由决定心”，此决定心由内而发，非由外而转，所以《广论》中说“非随他转”。这里的非随他转，一方面内心希求的目标唯有成就无上菩提，而非希求世间种种福报；另外一方面这样做也不是为了和别人攀比，更不是为了获取别人的尊敬乃至名声等，此即心清净。以这样清净的内心，然后付诸清净三业敬礼，此为加行清净。礼敬一支若能具足此三清净缘，便能累积最为殊胜的资粮。
“三门各别礼敬中，初身礼者，即‘普贤行愿’等一颂，谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等剎尘而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。”下面看身礼敬。《行愿品》中有颂：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现剎尘身，一一遍礼剎尘佛。”前面谈到所礼敬的对象为三世十方一切诸佛，此时若要礼敬如此多的佛，也就要观想自己有等量的化身，一一化身前往一一佛所而申礼敬。要做到这一点，还要凭借对于普贤行愿的信解力。由此信解，而有观行；由此观行，而累积实证资粮，这也是成就将来化身无数的因。“意礼者，即‘于一尘中’等一颂，谓一一尘中，皆有一切剎尘数佛，处在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。”这里继续介绍意礼敬。《行愿品》中有颂：“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”意礼敬之主要者即为“深信诸佛皆充满”，对于诸佛遍及法界乃至法界任一尘中遍含一切剎尘数佛，生深忍信。此信生起之因，即为对于诸佛功德能深入思维而起胜解。此意礼敬乃为将来成就法身之因。“语礼者，即‘各以一切’等一颂。当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。”这里最后介绍语礼敬。《行愿品》中有颂：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”语礼敬，即是赞佛功德。因佛有无量，其功德亦是无量，因此可观想一一化身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中又可以说出无量的妙音声，以此来赞佛之功德。此语礼敬乃将来成就报身之因。
∵∵【列正文】
∵∵二于供养支中，有上供养者，“以诸最胜”等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成，此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之胜者是。灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃烧。以此堆积，造成坛埸更加彩画，量等须弥者是。次无上供养者，“我以广大”等一颂是。其有上者即世间之供物，此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。
∵∵【解文意】
第二为供养支，此分为有上供和无上供。有上供为世间供物，无上供为菩萨等以神力所变之供物。《菩提道炬论》中有颂：“若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。”菩萨若欲速圆满成佛资粮，通常会借助于神通力。但神通力的得来，需要靠止的修持：“若未成就止，不能起神通。”这个止，实际上即为六度中的静虑波罗蜜。所以从行持的次第上来看，静虑度的修持乃至神通的引发，需要靠前四度——布施、持戒、忍辱、精进——方能实现。也就是说，无上供需以有上供为基础，对于初学者来说更是如此。
先看有上供的二颂：“以诸最胜妙华鬘，技乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”从颂内容来看，供养如来供品有：华、鬘、乐、香（涂香、最胜香、末香、烧香）、衣服、伞盖、灯烛等。其中华与鬘，可以是真实的，也可以是仿造的。无上供有一颂：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”有上供，乃是凡夫以实物而作供养；无上供，则为菩萨以神通威力变现世间所无之物而做供养。如此看来，无上供也只是菩萨们的事情，那么作为初学者能不能有无上供呢？也是可以的。据帕绷喀***在《掌中解脱》中的开示，提到了学者也可以有的四种无上供：一、发最上菩提心；二、受持正法；三、一心专修所闻法义；四、善根转变为供品而奉献之。前两者来自于《海慧请问经》；第三者来源于《大悲白莲华经》；而第四者来源于传承***之教授。这四种供养实际上都属于法供养的内涵。
“此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。”“此中后二句”即为：“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”“凡上二所陈”：一说，上二所指为有上供和无上供；一说，上二所指为礼敬支与供养支。这样加上之后，那么礼敬也好，供养也好，其内在的等起心即为“普贤行愿”，外在境界即为“诸如来”。
∵∵【列正文】
∵∵三、忏悔支者，“我昔所造”等一颂是。依三毒为因，以身等三为根事（根谓依身口意为发业之根门，事即三门所造十不善道），其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗。追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。
∵∵【解文意】
第三为忏悔支。忏悔，即为忏摩与悔过两个词的组合。忏摩为梵语的音译，而悔过则是中文的意译。忏摩，还有乞求容恕的意思，更进一步引申为陈露先恶；此时悔过则为改正以往的过错，并警惕未来不再造作。所以文中后面有说“追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之”，这也是忏悔的内心行相。《行愿品》中有颂：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔癡，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”对于过失发起之因，是由贪嗔癡三毒；发起的途径，是由身语意三门；发起的表现，则是由十不善业道——身三：杀生、不与取、邪淫；语四：妄语、离间语、粗恶语、绮语；意三：贪、嗔、邪见；另外，还有发起的主体：“谓由我造。”这里又包括三种情况：自己亲自去作，教他去作，或者他人作而自己随喜。这里值得注意的是，众生无始以来所造恶业，通过十不善业道即能涵盖无余。内心要深生忏悔之心，需要清晰地认识自己过去在这十方面所作的种种过恶。我们学佛的目的，是为了成佛，实际上也就是去除生命中的杂质，提升生命的品质。这些杂质是什么呢？就是无始以来所造的这十个方面的不善业，现在要通过忏悔的方式把它们去除，那首先就要清晰地去认得这些不善业。为了更好地认识它们，往往需要学者不断地做生命回顾，看看自己从小到大的成长经历，尤其注重反省经历中这十方面的所作所为，以此来认识自身这一期生命所展现的等流习气，这实际上也是真正改善生命的起点。
——2011年8月22日网络课堂备课笔记
《菩提道次第略论》网络讲堂
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