【菩提道次第略论】
∵∵丁二、思惟大义。
∵∵若不起一为究竟利乐故修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之，虽居善趣，傍生何异。然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。”复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中尤以南赡部洲人为可赞焉。
【解文意】
前面认识了暇满的行相之后，这里更进一步描述暇满人身有什么价值。“若不起一为究竟利乐故修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之，虽居善趣，傍生何异。”具有了暇满人生，如果不是为了究竟利乐而修习清净正法，而仅仅为了眼前的快乐奔波，那就与傍生没有什么区别了。这里的究竟利乐即是成佛，这是果，那么因是什么呢？就是修习清净正法。这里的正法之所以称为清净，那是因为和无我慧相应的。没有修习清净正法时，有情生命所走的都是流转道，而流转道的根本因，即是我执。做的每一件事，说的每一句话，每一个起心动念，无不是在增强我执，这个就是流转道，一切痛苦的根源。而现在有因缘听闻清净正法，开始了知诸法无我的道理，然后在生活中不断观察诸法无我的行相，并进而修习无我的智慧，从而将生命痛苦的根源连根拔出，这是真正有智慧人当走的道路。傍生的生活状态却不是如此。傍生大都对眼前的苦乐很敏感，追求眼前的快乐，逃避眼前的痛苦。人若眼光也如此短浅，那就与傍生无异了。所以古人说：“不仁者，不可以长处乐；不仁者，不可以久处约。”这里的仁者就是志求菩提的人，也就是志求究竟利乐的人。反过来，不仁者也就是没有树立这样人生目标的人。没有树立这样高远的人生目标，就会被眼前的苦乐所驱使和蒙蔽。具体来说，长处乐则易骄奢横溢；长处约则易铤而走险。因骄奢横溢而复入苦境；因铤而走险而苦上加苦。“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身。”若为了得到究竟利乐，也就是为了究竟成佛，那就要修大乘菩萨道。菩萨是佛之因地；佛是菩萨之果德。但要修习大乘菩萨道，则必需具足暇满人身。不然的话，修习菩萨道也是一句空话。“如《与弟子书》云：‘欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙修罗金翅蟒，神仙余趣皆不及。’”《与弟子书》中说到，若是希望能够成佛以广度众生，只有人方能发如是大心，其它诸如提婆（即天）、那伽（即龙）、阿修罗（即非天）、迦楼罗（即金翅鸟）、摩睺罗伽（即大腹行或大蟒神）、夜叉（即能啖鬼）、乾闼婆（即香阴）、紧那罗（即人非人），也就是所说的天龙八部，再加上其它各路神仙，与暇满人身所具有的此种功能均难以比拟。所以古人说：“天地之性，人为贵。”在天地万物有情无情之中，人之性是最为可贵的，其原因也在于此。
“复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，则定无初得圣道者。”这里举出一种特殊的情况，说有一类人，因为宿生在人道时修道习气很强的缘故，这个时候，虽然生为欲界天，也能不为欲界诸多欲乐之事所散乱，也能够证得圣道。但上二界之色界、无色界天，就决定不会出现初证圣道的状况出现。“欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。”因为欲界天福乐过胜，天人过于耽着五欲的享乐，而生不起修道之心。所以，能够发心趣入大乘菩萨道，乃至见道这个过程，以得暇满人身最为殊胜。“又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中尤以南赡部洲人为可赞焉。”即便如此，还需要进一步定位人身之出生处。按照佛教的世界观，娑婆世界乃是释迦摩尼佛所化之剎土，也即一个三千大千世界，含有十亿个小世界。而一小世界的核心即为须弥山，须弥山之四周即为四大洲：东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱卢洲。东胜身洲，形状半月形，人之面也似半月形，人的身形非常殊胜，故称为东胜身洲。西牛货洲，形状周圆，人之面也周圆，其地多牛，以牛为货进行交易，成为西牛货洲。南瞻部洲，形状上大下小，人之面也如此，此洲有瞻部树，故名南瞻部洲。北俱卢洲，其状方正，人面亦然，人寿千岁，衣食自然。俱卢意谓胜处，以其地胜于上述三洲而得名，此就福报而言。事实上，因此地没有佛法的缘故，而不及其余三洲。大师在这里说，北俱卢洲人不堪受持戒律，较其余三洲之身为劣，而三洲之中尤以南瞻部洲最为殊胜。这里之所以不堪受持戒律，即因福报过大，享受福乐的缘故，而难生出离之心。而受持戒律，一般说来，当以出离心为因。
通过大师的论述，我们不难发现，在纯苦如地狱、饿鬼道的环境里，难以修道。畜生虽然也有苦有乐，但因愚癡的缘故，而没办法生起修道之心。在纯乐如欲界天、北俱卢洲的环境里，也难以修道。唯有在苦乐参半的人道，则比较容易修道。面对人生及世间的苦，能够策发出离心及悲心。策发出离心而趋向解脱道；策发悲心而趋向于菩萨道。而真正在走解脱道和菩萨道的时候，又需要必要的资具与条件以为修道之顺缘。世间福报太大之人，对人生和世间苦没有体认，则无动力趋道。世间福报太薄之人，又被人生和世间苦逼迫太甚，亦无暇修道。这就是苦乐参半对于我们人生的意义和价值。一般来说，苦时即逆境；乐时即顺境。我们要修行、要学佛，就是在这些顺境和逆境中下功夫。所以大家看我们平常说的世间八风：利、衰；称、讥；誉、毁；苦、乐，实际上都是一些苦乐的境界。我们要希望体悟佛法的内涵，并不能离开这些苦乐的境界，而恰恰是在这些苦乐的境界上慢慢感悟佛法。所以叫做：苦乐人生、认识人生、感悟人生。
【列正文】
∵∵以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果，若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之。《入行论》云：“得如是閑暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心，我何其愚鲁，何物住我心。”
【解文意】
由上面的内容可知，若要修行大乘佛道，最殊胜的凭借即为暇满人身。“以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果，若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶。”现在应该感到非常庆幸，我们竟然拥有了这样暇满的人身。既然得到了，那就应该发挥它的大用处，不然的话岂不是白白浪费了这么珍贵的机会？若真是得到了，而又让它白白浪费，那就无异于自欺、自弃，世上再也没有比这样的事情更让人感到羞耻的了。“昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱令我成无心者哉。”想想自己过去一期一期的生命，都在三恶道之中流传，现在好不容易跳出了三恶趣而来到了人间，又获得这么珍贵的学习佛法的机会，却没有下功夫去学习。结果在这一生的命根结束之后，因为没有累积善业的缘故，又回到了三恶道中。若真是这样，我们的心难道是被咒迷乱而失去了清醒的判断了吗？“当如是数数修习之。”我们应该经常这样跳出来，来看待自己的人生，慢慢去抉择生命的方向，抉择当如何去努力。大家知道，佛教为我们树立了无限生命的观念，这是佛教最基本的生命观。有了这样的生命观，再认识人生、规划人生的时候，其基本的出发点就是无限生命。这个无限生命，最起码的就是三世：过去世、现在世、未来世。有了三世的眼光，那就有了三世背景下的因果观念。我们在领受一种果报的时候，当前的缘自然很重要，但也不能忘记过去曾经造下的因；在造作一种善因的时候，当前的努力很重要，但也不要急于眼前就能看到结果。有了三世因果的观念，就不会被眼前的苦乐假象所蒙蔽。面对领受的境界，认识过去的因；面对领受的境界，造作未来的因。当这样不断串习的时候，人就能慢慢拓宽自己看待问题的眼光，乃至于人生会有越来越长远的追求，最终而树立究竟的目标，作为一生一生努力的宗旨。“《入行论》云：’得如是閑暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。’又云：‘难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心，我何其愚鲁，何物住我心。’”最后大师又引用寂天菩萨所著《入行论》来说明珍惜暇满人生的必要性。
【列正文】
∵∵如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之。若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州空手而返，岂不哀哉。
【解文意】
“如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之。”前面重点讲了暇满人身所具有的究竟方面的大义利，这里更进一步讲对现前方面亦有大义利。实际上修学佛法所能得到义利也不过两个方面：一是毕竟决定胜，二是现前增上生。毕竟决定胜，是就最终目标的实现而说的；现前增上生，就是目标实现的过程而说的。龙树菩萨曾说过：“初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。”就究竟成佛这一终极目标而言，一生一生不断增上则是其必经的过程和途径。就增上生来说，重点有三个方面的增上：一是人身圆满，二是受用圆满；三是眷属圆满。人身圆满的因是持戒；受用圆满的因是布施；眷属圆满的因是忍辱。除此之外还有，凡所做业悉能成办，这个的因就是精进。然后在加上静虑和般若，那就能保证让所有努力的方向不偏离究竟决定胜。这些过程中所有六度的修习，都需要暇满人生这个条件。“若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州空手而返，岂不哀哉。”这句话是对暇满人生之义大做一个总结。既然了解了暇满人生能满足我们现在和未来两个方面的利益，而又不能在因地上善加努力，那就相当于我们到了宝山，本来可以满载而归，结果却是空手而返，岂不是让人觉得太过悲哀了。
——2011年9月19日网络课堂备课笔记
《菩提道次第略论》网络讲堂
发表评论 取消回复