中庸之道，要修那个中庸之道，又是怎么样的一个法则呢？
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”
这一段主要举其两点：这个“道”以儒家来说、佛法来说，都是说“道，不可须臾离也；可离，非道也。”以前我们在《论语》上面曾经讲过：“谁能出不由户？何莫由斯道也！”哪一个人进出都要从门里边进出的，这个门就相当于我们的道路，所以我们做人怎么可以不照着道理去做呢？假定你不照着道理去做，可以不可以呢？你想做一个人，你绝对非这样不可。不想做人，你去做你的，那你现在的行为，将来感得的就是畜生，这是好一点的；不好的，地狱、饿鬼。因为人有人的道啊！你现在走这个路，那是畜生的，将来感得的当然畜生。现在我们从人道上面还要走上圣贤、佛菩萨的道，那你一定要走这个道。这个道离开我们不远吶！那问题在哪里呢？我们违道，就是我们的做法。
那怎么做才对呢？前面就告诉我们“志于道”。孔老夫子的目标或者志趣，一定要走这个──“据于德，依于仁，游于艺。”这些都是佛法里面说，为了要学，主要是肯从善知识那里，真正走过来的人，然后对善知识要去用孝子心。为什么用孝子心呢？孝子跟在父母身边，一定是听父母的，现在我们是要听我们的，是不是这个样啊？最好听我的，我要怎么办就怎么办。我爱怎么办就怎么办，那是完全是畜生的心。肚子饿了嘛，就吃，想睡嘛，就睡，吃饱了，躺在那里，然后起来，大家一起到处跳跳，嘴巴到处叫，就嘟嘟嘟嘟……玩，那就是个畜生的行为，他并没有心目当中真正的志趣。我们心目当中有一个志趣，要达成那个志趣，那一定要自己好好地学，要学，要这样。！
所以儒家说：“修道之谓教。”那怎么走这个真正修证，走上那个道呢？那教就绝端重要了，教育。对我们来说，就是去受学，因为去受学，所以一定要听从师长。平常我们在这里，老师教我们，“唉呀！这好麻烦哪……”心里面就这个样，心里面一这样的话，你就不肯好好地学下去了。所以真正的老师告诉我们，我们尽心尽力要去做，这是我们没有经验过的东西，正因为没经验过的，那所以教我们，我们的确不认识，的确一下无法知道，那怎么办呢？拼命去学啊！这两个的心情很不一样的。所以为什么我们在学之前就是要用孝子心，现在你们大概清楚不清楚？一定要揣摩师长的心情，孝子就是父母希望我们怎么样，那我们要尽心尽力去做。现在那个“学”也是一样，老师要我们怎么做，我们尽心尽力去做，而不会说：“唉！老师教这个……”这个也不行，那个也不行，恨不得自己随顺自己的意趣去走，这是学道真正重要的。当我们能够真正照着师长去做，那就对了！
现在的这地方怎么讲呢？其实这个并不远，说“其则不远”。“伐柯伐柯”这是举一个比喻，就好像是我们要找一个斧头柄，那个“柯”就是也不一定斧头啦，随便什么东西的那个柄。那要找斧头柄，我们拿了个斧头到树林里砍一个树，说：“我要找一个、砍一个斧头柄。”那个斧头柄多长、多大呢？其实好简单，就是你手上那个斧头，就是你要找的那个。譬如说，我这个眼镜，要去配一副眼镜，说：“你那个配的眼镜要怎么办呢？”就是这副眼镜，就这样。现在我们砍那个斧头柄的时候，是不是用斧头去砍的啊？用斧头去砍，我们手上是不是已经有个斧头柄啦？你只要看看那个你手上拿的，那就是它。
所以他下面说：“君子以人治人，改而止。”要做人怎么做法呢？“以人治人”，就是我们没有一个人例外的，一定在人与人之间，就是在我们人与人之间这个关系上面，怎么去啊，治就是修，修改它。如果说我懂得了这个方面，叫“忠恕违道不远”，以前我们看《论语》上面，孔老夫子跟曾子说：“参乎！吾道一以贯之。”那么其它的门人就问：“老夫子跟你说些什么啊？”曾子怎么说啊？“夫子之道，忠恕而已！”现在这个答案出来了，为什么讲忠恕？“忠恕违道不远”，你只要这样去做，你就慢慢地、慢慢地可以走到了。这个道不是空讲，你要去实践的，那个实践怎么走？从忠恕那地方去实践。
所以他下面就解释：“施诸己而不愿，亦勿施于人。”你自己不愿意，那千万不要用这种方式对别人。你如果真正那样努力去做，晓得推己及人，所以你既然希望这样，人家也希望这样，你不希望这样，人家也不希望这样。所以我这两天常常告诉大家，尽可能我们既然到了这里来，要想学一个圣贤，为什么告诉你们千万不要开玩笑，千万不要看人家的错误，要拿这个自己净化自己，才是我们真正最重要的。然后我们进一步去帮助别人。消极的地方来说，我不愿意的不要给别人；积极的来说，我希望的要帮助别人。
那下面说：“君子之道四，丘未能一焉。”那是做一个君子，比士更进一步啊！一共有四种君子该做之道。丘，就是孔老夫子自己谦虚说：“啊！这个我一样都做不到。”实际上就策励我们，你只要实践，那么慢慢地、慢慢地自然会在这个地方进步了。换句话说，进一步就孔老夫子说，究竟圆满他自己还没有达到，可是只要我们去做，一定有达到的一天。那是怎么说呢？“所求乎子以事父”、“所求乎臣以事君”、“所求乎弟以事兄”、“所求乎朋友先施之”。换句话说，你希望人家对你这样的，那么反过来，你也应该对人家怎么办。就是当我做父亲的时候，我希望我的儿子怎么做，那我同样地应该对自己的父亲应该怎么做，这个就是一个人的“仁”的特征。
“仁”，中国字真妙！两个人，你不要只想你自己喔！你想想人与人之间的关系。既然你希望他对你这样的，你也应该对别人这样。所以他最后叫，“所求乎朋友先施之”，你希望朋友对你这样的，你不要要求他对你这样，而是你先对他那样。所以从这地方，很特别地告诉我们一点：我们不是把这个道理要求别人，这个道理要求自己，我先做到。当我们懂得了这个点的话，这两个东西就是忠恕，这样去行的话，那违道不远，没错。所以，又告诉我们《论语》上面的“孝弟也者，其为仁之本与？”“本立而道生”！真正究竟的目标是道，从哪里开始呢？孝悌开始。那么现在那个孝悌在这个地方变成什么啊？忠顺，也就是忠恕，这是违道不远，从一开头的时候，从家庭上面起步。现在看清楚没有？做为一个士，就这样。
然后呢，我们就看士，他那个地位是处在什么地位呢？我们有两个角度去衡量──士、庶人。古时候的士跟庶人不一样的。你们已经看过那《孔子传记》，对吧？士跟庶人一样不一样？不一样，古时候不一样。士，就下面来说，比庶人要高，比上面来说，比卿大夫乃至于诸侯要低，但是士可以摆在卿大夫当中并立的，那，他凭什么？记得几个字──知书达礼。就是说，士之所以为士，他一定受了教育，这个受的教育跟我们现在的教育不一样，能够通达书本上面告诉我们这个义理，庶人就欠缺这个条件。这个叫“士”。
所以从知书达礼那一点，他上通卿大夫，但是，为什么不是卿大夫？因为他的福德不如。所以我们现在佛法里面也是这样，我们要修的要两样东西，一个福资粮，一个智资粮，一个智慧，一个福德。这两样东西究竟圆满的时候，拿佛法来说就是佛，世法来说，就是那个先王，就是圣君，又有其位，又有其德。庶人呢？欠缺这个，庶人就欠缺这个的，这个两个根本不一样。所以在这个地方，他始终讲同样的东西，“忠顺不失，以事其上”，既然他的福德比我大，那当然我应该努力地侍候他，也因为既然他对我们有这么大的恩，当然我们应该侍候他，都从这个角度去看，所以最基本的原因，拿佛法来说，我们才真正地了解。
“然后能保其禄位，而守其祭祀”，这个地方的禄位从表面上面去看，好像是说，你有个位置。这个地方的士，前面是讲他，跟庶人不同的是知书达礼，但是他表面的这个形象来看，那个士是什么啊？就是那些卿大夫家的家人，就是家臣，这是有脑筋的人、念书的人，拿我们现在来说，就是一般机关里面公务人员，基本的事情都是他办的，但是最重要的决策什么等等，他不是。
现在我们也受的教育，我们受的教育教些什么啊？说起来真可怜，现在的人这教育了半天是追求物质，拿佛法来看的话，是最可怜的，最大的损失。我们早就说过了，我们想尽办法，制造各式各样的鱼饵，然后自己把它吞进去，自己被它捆死。那现在我们看得很清楚那世间的情况，将来你们好好地学出来，到那个时候你再去一看，你就看见：“啊！我们真幸运哪！世间就这么颠倒！”
所以这个古代的圣人都告诉我们是这样，这地方的士，从世间来看的，就是这样，他有一定的俸禄，就是可以得到一些钱、一点的位子，可是这个位子是跟他的内在相应的，所以里外相应的。内、里边他有这个知书达礼的特征，所以懂得忠恕，行得忠恕，从家里边是事父、母开始，到外面的事君、事长，乃至一切人，而帮助卿大夫，然后诸侯、天子来平治天下。因为他有这样的功劳，所以能够得到他相应的禄位，而守其祭祀，那个祭祀就相当于上面宗庙。卿大夫一样，我们称它为宗庙，那个祭祀呢，他也是这样，他在位，生前叫禄位，死了是祭祀，保持他的祖先所留给他的这样的一份，拿世间来说，一个基本的一个地位，一个产业。也就是说，跟他的身分相应，所以古人处处地方先讲内，然后讲外，那个是“士之孝也”。
那么，他做这件事情怎么办呢？“夙兴夜寐，无忝尔所生。”《诗经》上面有这两句话，就是说早晨一大早起来，一直到了晚上，乃至于到睡觉，随时随地，应该怎么办呢？“无忝尔所生”，不要白浪费你，不要忝辱你。做了一生坏事了，做了不相应的了，那就是白白地糟蹋了，换句话说，千千万万不要糟蹋你自己的生命，以及生你的父母。所以“无忝尔所生”，我们可以作两种解释。有一个是你谁所生？父母生你的，那千千万万不要冤枉了、侮辱了你的父母。还有所生呢，那是千千万万不要冤枉了你得到的你的这个一生。这两个都一样的，只要我们真正能够警惕，然后这样地从早到晚。
更进一步来说，这个里边意思是什么？就是说，你白天眼睛睁开来，你这样，睡觉的时候，还要这样。那我现在请问：白天睁开眼来，我可以很努力，睡觉的时候，你怎么努力法？你们说，睡觉的时候你怎么努力法？现在，我提出一个问题来。譬如说你们很认真地，明天要考试了，然后今天拼命地背，要背得好，虽然你睡觉了，然后第二天一早起来的时候，你脑筋当中，是不是这个念头又起来啦？你们有没有这个经验？有过的就晓得了。有很多人马马虎虎，唉！反正不管啦，他要逼着我考试，我只好考一考啦，那就念一念，白天你也不会全部精神放进去，所以睡着了，睡了就睡了。
这个告诉我们的道理，如果你真的内心当中全部精神贯注在这里，只要你白天精神好的时候，全部精神贯注在这里，虽然睡着了，这个念力还在，一醒过来，它自然又起来了。也就是说，凡是真正认真尽心尽力行那个忠恕之道的这些人，现在这个地方的孝，他平常的心就是这样的一个状态。所以前面说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。那都是共同的一种状态。就是我们作为一个知书达礼的人，跟我的位置相应，要这样地战战兢兢的，随时随地要努力的一个特点。那就是“士”。
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