释本性法师开示录——如何安心

释本性法师开示录

各位法友：

当年，源律和尚向慧海和尚请教：

源问：怎么用功？

慧答：饿了就吃饭，困了就睡觉。

源说：这谁不会。

慧答：他们吃饭时不肯吃，想这想那，挑这挑那。

他们睡觉时不肯睡，思这思那，梦这梦那。

曾经，禅门二祖慧可大师，到少林寺面见初祖达磨：

可道：请为我安心。

磨答：取你心来，我为你安。

可道：觅心不可得。

磨答：已为你安好心。

从上二公案，可见，众生心是不安的心。

佛经说：不安的心，能踏杀一切善法。

为此，作为求法人，首要的是，需求安心，那么，如何安心。

（1）学忍辱心

“忍”字“心”上一把“刀”，难忍能忍，难忍要忍。

富楼那要到最艰难的地方弘法。

佛问他：假如那里人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？

富楼那答：只是骂我，还不曾用棍棒打我，没什么。

佛又问：如用拳头、瓦石、棍棒打你呢？

富楼那答：只用拳头、瓦石、棍棒，还没有用刀杖刺伤我，没什么。

佛又问：假如用刀杖刺伤你呢？

富楼那答：还没有把我打死，没什么。

佛紧逼问：假如打死你呢？

富楼那答：那太好了，助我灭色身，进了涅槃。

有一次，佛陀住在王舍城，当他进城乞食时，一个外道贿赂某些坏人辱骂他。他们跟在佛陀后面，沿着城市街道叫喊：你是强盗、傻子、蠢人、骆驼、公牛、毛驴、你没有从苦得解脱的希望。

佛陀的侍者阿难听到这些话，很难过，

阿难：佛呀，他们这么骂我们，我们到其它地方去怎样？

佛：我们到哪去，阿难？

阿难：到其它城市。

佛：假如其它城市的人也骂我们呢？

阿难：我们再离开。

佛陀听阿难这么说，语重心长地开示道：阿难，何处有骚动，我们就应当在何处留下，直到骚动平息为止。唯有骚动平息，我们方能到他处去。要如战场上的大象，能忍受弓箭之射击。

有举子要去就职作官，行前请教他的老师。

举子问：如何才能为官长久。

师反问：痰吐到你脸上，怎行办？

举子答：自己擦了。

师指点：这还不够，不要擦，让他自己干了，这样，才能为官长久。

寒山曾问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治？

拾得回答：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再过几年，你且去看他。

其他宗教也说：有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人要拿你的内衣，连外衣也由他拿去。

有人骂佛，佛从不回应。骂停。佛问骂的人：你送礼给人，人不收，礼物归谁。

答：返回自己。

佛说：你骂我的话，我不收，返回你自己吧！

佛陀说，向天吐痰，要落在自己身上的。

如何忍呢？

明旸大和尚在其《佛法概论》中提供了五种方法，它们是生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。

第一、生忍：辱境当前，无法回避，无法抵抗，强忍下去，此言生忍。

第二、力忍：辱境到来，不与它计较，用了最大力量，退一步，让三分，仗佛慈力，把它压下，安定下来，故称力忍。

第三、∵缘忍：辱境现前，以智慧来回光返照，修因缘观。为什么无故受辱、挨打、挨骂？这里定有种种业因。作受报想，作还债想，逆来顺受，故称缘忍。

第四、∵观忍：辱境发生，用空的慧来照察，了知身心世界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？既然能空的我相与所空的辱境二者都是空的，那么中间的辱相，自然也是不可得。故称观忍。

第五、∵慈忍：辱境到来时，不但不生瞋恨心，反而发大慈悲心，作怜愍念，想此人，无理取闹，妄生枝节，实在愚癡可怜，因此兴起无缘大慈，发出同体大悲，方便教化，令他觉醒过来，知过必改，重新做人，断恶修善，故称慈忍。

[NextPage]（2）去分别心

慧能大师到广州法性寺，印宗法师在讲《涅槃经》。这时，一阵风吹，幡动起来，两个法师为此争论。

一说：因为风动，所以幡动。

另一说：幡动自己。

慧能听了，纠正道：非风动，非幡动，是仁者心动。

曾经，须菩提乞富不乞贫，大迦叶乞贫不乞富，佛陀对两个皆不赞同，呵斥他们心不均平，存分别想。

基督教说：基督之中，既无男人也无女人。

从佛教观点看，也是这样，佛是佛，不是男性，也非女性。如果有男性，就有相对待的女性。要弃除不平等法，就要弃除分别心。

（3）去暴力心

佛陀说：战胜百万人，不如战胜自己。

他又说：除了战败者，就数战胜者最悲哀，一无所获，徒增傲慢。

有学生问柏拉图：为什么胜利都会为胜利者带来杀生之祸。

柏拉图说：过去如此，现在如此，未来也一定如此。

一次，两个村庄的人在为争一条河水的使用权而械斗，佛赶来问他们：水贵，还是血贵？

村民们醒悟，停止暴力。

其它宗教说：拨刀者，要死于刀下的。

曾经，德国希特勒在对军队演讲时说：心要狠，手要辣，八千万人民一定要得到他们应得的权利。谁强谁对，心要硬，不要发慈悲，要心如铁石，不要有所怜悯，谁若是仔细想过这个世界的道理的话，谁就懂得它的意义在于优胜劣败，弱肉强食。

于是，他发动战争，用铁和血去开辟战场，结果呢？失败了，先杀情妇，再自杀，应验了拨刀者死于刀下的真理。

因此，要除暴力心，对人类，乃至对待低级动物。

∵（4）自己要把握好自己的命运

当年，一男子落水，呼救，拿破侖闻声过去，见男子正在水中挣扎，但是，那河其实并不宽和深，于是，他不是把救生圈扔给他，而是把猎枪对準他，大喝道：你若不自己游上来，我就扣动板机一枪打死你在水里。那人见求救无用，顿觉自己更加危险，便奋力自救，终于游上了岸。

根据因果的道理，自己的命运自己掌握。为什么？你造善因，结善缘，因缘结合，自然得善果。而相反，你造恶因，结恶缘，那当然得恶果。一条船，如漏水了，就会沉，运货太重了，也会沉，恶业造的多了，坠落就不可避免。如你舟好物轻，船自然行进的安全。我们信佛，是信佛能为我们指引正确的道路，有好药能医治我们心灵的病患，而不是求佛赐给我们一切，替我们包办一切。佛给你指路，但没有办法替你走路，佛给你灵药，但不能替你服用，因为如人饮水，冷暖自知，各人吃饭各人饱，各人修行各人了，因果自负，佛也改变不了因果律，也要遵循因果律，否则，以佛的慈悲早已为我们超脱了。所以，我们说，佛救自救者。

当年，鑒真大师刚入佛门时，寺主让他做行脚僧，他天天出门参学、化缘，鞋子都磨破了几双，于是，他有怨言，对寺主说：刚出家一年，鞋子就磨破了几双。一天，天下大雨，寺主带他出门，他们一脚深一脚浅地走在泥泞路上，留下许多脚印。寺主问他：好天时，你出门，有无脚印？他说没有。寺主于是启示他：但你看，雨天，泥泞的路上就能留下脚印。鑒真一下明白了寺主的苦心。后来，鑒真成了从中国传播佛教文化等到日本的著名高僧。

[NextPage]（5）十字街头好修行

梁武帝请宝志禅师看戏。结束时，梁武帝问禅师：今天戏演得好吗？

禅师答：我不知道。

武帝又问：今天戏唱得好吗？

禅师答：我不知道。

武帝十分奇怪，禅师明明坐在这看戏，怎么会不知道！

禅师说：陛下，明天不妨再要这一班戏子来做戏，并选一已判死罪就要杀头的罪犯，命他手捧一盘水，跪在戏台前看戏，并对他说：等戏好了，这盆水一点都不洒出来，立刻赐你无罪，如果洒出，立刻绑去斩首。

武帝虽不知用意，但还是照办。

次日，罪犯看完戏，水一滴也不洒出来。

宝志公问罪犯：戏好看吗？

答：不知道。

宝志又公问：戏好听吗？

答：不知道。

宝志公问：你跪在台前看戏、听戏，怎么会不知道。

答：我心顾着这盘水都来不及，哪有心看戏、听戏。

武帝一听，终于明白：心不在戏，那么，对戏就会视而不见，听而不闻，宝志公，心在生死大事，而不在戏，那么，岂能知戏演的好坏。

一天，神秀大弟子结草为庵，独自坐禅，慧能弟子崛多禅师就问他：这是在做什么。

他回答：探寻清净。

禅师又问：探寻者何人，清静又是何物。

他请禅师指点这话的意思，禅师说：何不探寻自心，何不自心清静。

所以玄觉禅师说：既使躲入山中，如未见道，则只见山不见道，山也喧闹；如见道，在山则只见道而不见山，山也清静。

这启示我们：十字街头，红尘滚滚，心不在焉，就能视而不见，听而不闻，此即所谓的：但自无心于万物，何妨万物常围绕。

∵∵∵∵（6）学佛是为了把生活变得简单、自然

学佛的目的，在于解脱、自在。而不少人，学佛之后，处处受束缚，处处左右为难。这说明，他学佛的方法不对，没有掌握佛教的根本精神。

比如：有人一皈依三宝，就準备吃纯素，但是，一家之中，丈夫要吃荤，儿女要吃荤，这样，原来煮一样菜即可，∵现在，要煮两样了，不仅麻烦多了，甚至引发家庭不合睦。其实呢，佛教中并没有要求居士吃纯素。要知道，我们提倡，不等于一定要素食，因此，学佛，要学出灵活来，不能学僵化了。我们要在把握根本精神的基础上，灵活地把事情做的更好。中国传统意义上素食的根本精神在哪？即不杀生，作为居士，当然不能杀生，不能为了吃荤去杀，但是，只要在不杀的情况下，居士食用荤食并无过错。

正如人问马祖：吃酒肉好不好。马祖回答说：吃是你的禄，不吃是你的福。

佛陀时代，有个提婆达多，专门与佛陀作对，他攻击佛陀让弟子们吃荤和穿整洁的衣服，认为是腐败，但佛陀没有听从他的意见，因为，那不合当时实际的状况，僧人是托钵，只能谁给什么食什么，哪能挑三拣四，就如现在的***，不让吃荤，哪来那么多青菜。因此，学佛的人不变随缘是很重要的。

英国有个征答题，说有三位科学家，他们是环境、原子、粮食专家，同在一个热气球上，如不扔出一个，气球就要爆炸，三人全会死，但这三人的研究课题都关系到拯救人类灭亡的大计，这样，你要扔谁出去呢，很多人答不上来，或答案五花八门，而有一个小男孩，他的答案是：把最胖的科学家扔出去，这答案获得第一名。

还有个类似的故事，一次，法国报纸进行一次智力竞赛，有个题目：卢浮宫突然失火了，情况只允许你抱出一幅画，你会抢哪一幅？答案千奇百怪，但以这样一个答案获得一等奖，那就是：我抢离出口最近的那一幅画。为什么？很简单，最实际。学佛就要这样，不要把简单的问题给复杂化了，要把复杂的问题简单化才对。

[NextPage]∵（7）发自信心

有小和尚去受戒。

首先，教授和尚问他：谁叫你来受戒？

答：师傅。

和尚一巴掌打过去说：师傅叫你来，你就来了，那师傅不叫你来呢？

其次，羯磨和尚又问他同样的问题：谁叫你来受戒。

被打了一次，小和尚学乖了，想：刚才回答说师傅叫我来，被打。于是，就改口回答道：我自己来的。

和尚又一巴掌打过去说：师傅没叫你来，你竟然自己来了。

两次被打，小和尚无所适从。

为什么无所适从，自信心不够，对自己的答案没把握。

佛陀出生时，行走七步，步步莲花，一手指天一手指地宣称：天上天下，惟我***。

基督说：我是道路、真理、生命。

丹霞禅师劈佛烧火取暖，寺僧斥之。

他辩解道：吾烧舍利，好作供养。

寺僧一楞：木佛岂能烧出舍利。

他说：既然木佛烧不出舍利，非真佛，那两尊也烧掉好了。于是烧之。

所以，临济禅师说：如想证道，但莫受人惑，向里向外，逢着便杀，逢佛杀佛、逢祖杀祖、逢父母杀父母、不予物拘、透脱自在，始得解脱。

但别误会，不是叫你去杀佛，杀祖、杀父母，那是出佛身血，出父母身血，罪堕地狱。

这里，只是启示你：真理面前，人人平等，没有权威，没有偶象。因为，佛有佛性，你也有佛性，佛性平等，你也是佛，未来佛，要自信。

∵∵∵∵（8）学佛就要有创造性

有人以为，宗教都是死板、僵化、教条的，其实，并不这样，佛教讲因缘、无常、变化，这就是前进的观点，这也是为什么佛教一直强调要随机逗教，∵要本着不变随缘的原则，应机而变，亦即今天所言的：与时俱进，保持创造性。

有家公司，要招聘员工，来了三位竞争者，为了择优入取，主管拿来了300把梳子，各交给每人100把，说：谁在一天内能把这100把梳子卖给佛教的出家师傅，就聘谁。

一天过去了，主管叫来三人。

第一个人，卖出了一把。一个小师傅一边晒太阳，一边用手指抓着又脏又厚的头皮，他一见，赶忙递上木梳，小师傅买了，向其他师傅推销，都被骂。

第二人，卖出了10把。他对一山寺住持说：你寺山高风大，进香者头发被风吹乱，拜佛不恭，应在香案上放把木梳，供善男信女梳理鬓发。于是，寺院买了十把。

第三人，卖出了100把。他到一香火鼎盛的寺院，对住持说：凡来进香者，都很虔诚，宝剎应有所回赠，我建议你买批木梳，刻上“积善梳”三字予香客做纪念，还可保其平安、鼓励他们多做善事，她们每天早晚用此梳梳头，必能常记住贵寺院。住持听了，以为很有道理，一下子就买了100把，并答应他赠完这批还要下批。

公司主管当场就招聘了第三个人。

可见，同样一件事，有无创造性，结果大不一样。

据说，毛姆成名之前，小说也是无人问津。一次，他想了个办法，在一家发行量颇大的报纸上刊登了一份征婚广告。广告说：本人是个年轻有教养的百万富翁，希望能找到一位与毛姆小说中女主人公一样的女性为妻。几天之后，毛姆的小说就被人抢购一空。不管毛姆这么做是不是合乎道德，但有一点，确有创造性思维。

老师出了个题目，考商学院学生：

老师：某地一金矿，人们一窝蜂地想拥去开采，但一条大河挡住了必经之路，怎样才能据此发家致富？

对此，许多学生，都考虑如何开矿问题，而其中有个学生却回答说：买条船，开展营运。他说：宰得乘客只剩短裤，他也会乘船。

这学生，长大后，成了一名大企业家，他的思维与人不同，没有盯在金矿的开采本身上，而从过河的方面考虑了。

佛陀是最有创造性的宗教家，我们也不能死板、僵化、教条地学佛。

[NextPage]∵∵（9）发布施心

布施度悭贪，不布施不知难舍能舍。

一青年对舍利弗说：我母因病，需修道者眼作药，请布施。

舍利弗毫不犹豫地取下自己左眼交给他。

青年又说：医生说要用右眼才可。

舍利弗又取下自己右眼给他。

青年将舍利弗双眼珠放在鼻子底下嗅一嗅，骂道：什么修行人，眼珠臭得难闻，并将眼珠扔在地上，用脚一踏，扬尘而去。

可见布施之难。

布施不在量的大小，而在心的诚否。

心诚，则粒米大如须弥山；心不诚，则须弥山小如粒米，所谓“一花一世界，一叶一如来”，亦是同样的道理。

一个穷小孩缠着你要钱，给他一毛钱，你会获得不短一段时间的好心情，不给，拉拉扯扯，骂骂咧咧，那么，你会因为省这一毛钱，而坏透心情。一毛钱与一段好心情之间，你选择什么。

（10）看不见的东西，不等于没有

不少人，对没有亲眼看见的事物，常常给予否认。

你说：世上有佛，他就说：我怎么没看见。

你说：极乐世界很庄严、地狱很恐怖，他就说，我怎么没看见谁去过。

以为没有见过的事物就是没有的，这种想法是不对的。

我们的凡夫肉眼，可见的事物，很有限。我们可见桌子、山川，但是，很多细菌我们就看不见。空气、风，你看得见吗？但他存在。电视转播塔发出的电波，你看得见吗？但他存在，没有它，电视就收不到。电流你看得见吗？

由于人的业力不同，对事物的感受不同。由于不同众生的业报不同，对世界的感受也不同。比如，鱼可在水里，蚯蚓可在土里，鸟可在天空，但人却不行。蝙蝠在夜里可以飞行，人在黑暗中却看不见。

有次，有人问佛：你说的彼岸世界，我看不见，如何能相信呢？

佛就带他进一间漆黑的房子，问他：墻角有一把锤子你看见了吗？

他睁大眼睛也看不见，只好说看不见。

佛就点燃一烛，墻角确有一把锤子。

佛对他说：是不是锤子你看不见就是没有呢？

一天，李渤对智常禅师说：教中说，‘须弥山容纳芥子’，我不怀疑，可是，要说‘芥子容纳须弥山’，我不相信。

禅师问：人们传说你‘读万卷书’，你从头到脚不过椰子般大，万卷书往何处安放？

当年，灵祐禅师与百丈禅师一同烤火，百丈叫灵祐拨拨炉中灰：你拨拨看，炉中还有火吗？灵祐稍拨了拨，道：没火。

百丈自己动手，深拨其中，拨到几粒炭火，就夹起，举到灵祐面前：你说没有，这是什么？

可见，看问题，不能停留在表面上，没拨到火，不能说没有火。

∵（11）去傲慢心

∵∵英国诺贝尔文学奖获得者萧伯纳，一次，于莫斯科街头，遇一可爱小女孩，便与之聊天，完了，他说：回去告诉你妈妈，今天同你玩的就是世界著名的萧伯纳。

小女孩也学他的口气说：回去告诉你妈妈，今天，同你玩的就是莫斯科小女孩安尼那。萧伯纳一时语塞，后来，他对人说：他永远忘不了这小女孩给他上的这一课。

慧可在讲经，达磨在听法，忽然发笑，慧可当时已是名法师，一见达磨笑，他便不高兴地想：这个黑和尚，哪里来，竟敢笑我，难道我经讲得不好。