傅宜事，名∵，北地灵州（今宁夏灵武）人。父亲名彝，任梁临沂令。∵自幼聪明好学，七岁时能诵古诗赋十馀万言，善于作文。母丧期间，∵行孝哀毁骨立，学士友人皆以此称赞。陈文帝闻其名声，召为撰史学士（掌管文史撰述），兼司空府记室（司空府秘书）。
傅∵笃信大法，曾从光皇寺惠朗法师学习「三论」，尽通其中玄奥，成为惠朗法师的在俗高足。时有大心陈嵩法师写了篇《无诤论》，诋毁惠朗的三论学。傅∵于是起笔撰文，着《明道论》予以反驳。
「三论学」宣扬的是一切事物和现象都是性空或非有非空的「中道」，由于三论学者运用的是相对的、否定性的思维，遂以善辩好争而称名佛教史。
陈嵩在《无诤论》中指出。三论学「论中道而实偏心，语忘怀而竟独胜。」他认为这种自相矛盾的理论既不能认识到事物的实相，也不能拔人于苦海之中。又说，三论学者的争辩都是「用末而救本，失本而营末」，实际上「本来不诤，是物之真」，「何必排佛异家，生其恚怒者乎？」认为三论学者是在制造混乱。
傅∵对以上的议论在《明道论》中分别作了批驳，他首先说明了三论学的产生及其意义∶三论学乃「龙树创其源，．．提婆创其旨」，是为了「除内学之偏见，．．蕩外道之邪执。」还说三论学「其言旷，其意远，其道博，其流深」，非一般人所能理解。接着傅∵说明了三论学者并不是「偏心」和「独胜」，三论学者虽好争辩，但从不偏执一端，因为以「中道」为事物的实相，就是不落两边。他们也不是一味争胜，「若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣，」说明他们实是以真理为上，以大道为师。
陈嵩的《无诤论》和傅∵的《明道论》在佛教史上堪称佳构。
陈后主即位后，傅∵官迁秘书监（掌管国家图书、著作），以其文才深得后主的青睐。《南史》「本传」说他「为文典丽，性又敏速，虽军国大事，下笔辄成，未尝起草，沉思者亦无以加。」然而因其刚正不阿，与一些当路的权臣不相合流，由此引来他们的嫉妒和排挤，结果受人谗言而下狱。∵激愤不已，在狱中上书，直言朝政腐败和后主的过失，其言曰∶「夫人君者，恭事上帝，子爱黔黎，．陛下顷来酒色过度，不虔郊庙之神，专媚淫昏之鬼。」还预言说∶「恐东南王气，自斯而尽。」后主大怒，因惜其才华，又派人问∵是否愿意改过。∵回答说∶「臣心如面。臣面可改，臣心可改。」意思是面既然天生难改，心也难变。结果赐死狱中。时在陈至德三年（五八五），死年五十五岁。三年后，陈便被隋灭亡了。（见《南史》卷六十九「傅∵」传，《居士传》传五「傅宜事」传）
发表评论 取消回复