焦∵居士（西元1541～1620年）

焦∵，字弱侯，号「澹园」，应天（今江苏南京）人。∵自小博极群书，内外典籍，无不淹贯，明万历十七年（一五八九年）举进士第一，授翰林修撰、东宫讲官（负责教授皇太子）。时地方有司按惯例欲建牌坊以奖励，焦∵回言谢绝，将费用捐给了饑民。（见《明儒学案》卷三十五）一日在东宫讲学时，窗外有鸟飞呜而过，太子扭头观望，∵即罢讲，直到太子改容复听，才重新开讲。其治学严谨，可见一斑。（同上）

焦∵初师事儒学大师耿天台、罗近溪，后又笃信李卓吾、归心佛乘，力事参究。时人颇以禅学讥之，焦∵也不以为然，与李贽往来论学，始终不断。耿天台曾借用理学家二程等人排斥佛教的话来指责焦∵不该信佛，焦∵去信一一作了辩解，并纠正了许多在他看来二程说的不对的话。如程子言∶「佛教传灯千七百人，无一人达者，不然何以削发胡服而终？」焦∵说，「削发胡服」诚然是异国土风，但并非不是达者。怎么能知道他们讥笑我们的冠冕不适如我们讥笑其削发呢？焦∵因此说程子乃「局曲之人」，坐井观天。又如程子言∶「佛虽穷神知化，却不足以开物成务。」焦∵说，穷神知化就是为了开物成务，程伯子自己见释氏进退有礼，也曾感叹∶三代威仪，尽在此矣。释氏之洒扫应对，无一不与儒家修身处合，世人往往只知其外，不知其实。还有周茂叔言∶「看一部《华严经》，不如看一艮卦。」焦∵说∶「此话不错，学者茍能知艮卦，何须佛典；茍能知自知，又何须艮卦。」（同上）他在以上的辩解中也坚持了自己儒佛合一的思想。

时有学者唐子张来谒见，初见时说「知」。焦∵曰∶「不可，知为常见，是众生法。」再见时说「无知」。焦∵又曰∶「不可，无知为断见，是二乘法。」子张茫然不解，焦∵为其开导说∶「人心之妙，囊括太虚，不可以有无求，不可以取舍得。以无求之者，是默照邪禅也；以有求之者，是昭昭灵灵的禅也。夫此本地风光，无径可寻，无门可入。才有所重，便成窠臼。」（《居士传》卷四十四）意思是要子张出离有、无之知，破除断、常二见。事物本身是不生不灭、不常不断的，不可于有或无上执着。人心本妙，只须中心行道。如此则信手拈来，无所不可。

焦∵晚年修习念佛三昧，从学者甚众。八十一岁时往生，追∵「文端」。

焦∵平生著述宏多，有《佛经精解评林》、《焦弱侯问答》、《老子翼》、《庄子翼》等，皆行于世。