尘心消尽防心平——苏东坡的生死观

尘心消尽道心平——苏东坡的生死观

达亮

苏轼虽因反对王安石变法而外放，王安石罢相后，他不但未得到丝毫重用，一场更大的灾难反而落到苏轼头上。苏轼秉性刚正，遇事敢言。作为诗文，寓物托讽，庶几流传上达，感悟“圣意”，有补于国，以致触怒“新进”派。元丰二年（1079）他刚徙知湖州不久，七月二十八日以《湖州谢上表》有讥切时事之言便被逮捕，下御史台狱。原来是新进派官僚御史舒、御史中丞李定、何正臣、王圭、李宜、张、沈括等，他们不择手段地从苏轼创作中摘取片言只语，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”、“包藏祸心”，恶告苏轼“愚弄朝廷，妄自尊大”、“谤讪讥骂，无所不为”、“阴上章疏，肆为诋诮，无所忌惮”，必欲置之死地而后快。于是，他们把苏轼投进监狱，这就是著名的“乌台诗案”。其实，“东坡何罪？独以名太高。”（苏辙语）殊不知，“乌台诗案”的祸端即始于沈括。在他将赴狱之前，曾给弟苏辙说，“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。”?那时的苏轼第一次感到死亡的阴影，死亡将逼近自己。在乌台的监狱中苏轼曾为自己写下这样的遗言：

是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神。

与君今世为兄弟，又结来生未了因。

百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。?

晓色兼秋色，蝉声杂鸟声。

壮怀销铄尽，回首尚心惊。?

《吴江岸》这首诗写于“乌台诗案”中，苏东坡被押赴京师的路上，他感觉到自己曾经的壮志已经消磨殆尽。渡江北上途中，萧瑟的秋风，凄厉的鸟鸣，一切叫人心惊胆战，正如他诗中所说的“月落风悲天雨泣”。?“苏东坡只怕株连亲朋好友，在途经太湖和长江时都想投水自杀，由于看守严密而未成。”?认罪后的苏东坡在狱中等死，内心悲凉之极。经过几个月的折磨，也就在这时，宋仁宗太后病死，大赦天下，又幸得曹太皇太后亲自向神宗求情，苏轼得以减罪出狱，才幸免于一死。赦无罪的他“一声恸哭犹无所，万死酬恩更有诗”?，骤然狂喜之情溢于言表。谪贬黄州，为团练副使。二月一日，到达黄州。寓居定惠院。他给宋神宗呈《到黄州谢表》，表示要“蔬食没齿，杜门思愆，深悟积年之非”；自己“贪恋圣世，不敢杀身”；望仍能被用，“庶几馀生，未为弃物”。由此可知，他毫无消极退隐之意，而是怀着对宋神宗感恩必报的心情，把贬谪之地黄州当作宋神宗赐给他的一个“杜门思愆”、改过自新的机会，以俟机而起。被贬黄州的5年中，他躬耕东坡，自号“东坡居士”。

进亦罢，退亦罢，在他的从政为官、遭贬流徙的地方，他又落地生根。苏东坡在杭州，“居杭积五岁，自意本杭人。故山归无家，欲卜西湖邻。”?在黄州，“半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取之焉，何必归乡哉！”?在惠州，“仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。”?在儋州，“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。”“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。”在常州，他最后的归宿，“出处穷达三十年，未尝一日忘吾州。”他一边感叹“此生飘蕩何时歇，家在西南，常作东南别”（《醉落魄·离京口作》），一边也在安慰兄弟说：“吾兄弟老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱乐者，亦非世俗之乐，但胸品廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”（《与子明兄书》）正因为胸中有这些“非世俗之乐”，被贬黄州的苏轼，“与田父野老相从溪山间，筑室于东坡，自号东坡居士。”因而，沦落于“空疱煮寒菜，破灶烧湿苇”的困境生活之中，他亦可于月夜悠然“倚杖听江声”，并朗声吟道：“惟江上之清风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”而站在乱石穿空的江边，他更是满怀激情地唱出“大江东去”的豪放歌声。

陶渊明无粮赊酒，孔融自标风流，阮籍欲解其忧，李太白醉卧长安，欧阳修醉翁在外，苏东坡把酒问天。一代文豪苏东坡贬谪黄州时，写下了《前赤壁赋》，他幻想“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。他《前赤壁赋》里所表达的“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭”、“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的旷达生死观有何二致？他有诗云：“江城白酒三杯酽，野老苍颜一笑温。”青山绿水的怀抱，消滞思，解尘烦，自得其乐，夫复何求？流水落花皆得自在，有了如此透彻的生死观，当能视死如归了。其实，苏东坡在黄州的谪居生活可以看作是陶渊明的翻版，意味着陶渊明以“自然”来对人生进行哲理性的概括，好像是说要“惜生”，因为魏晋时人很讲究养生，想来陶渊明也不能免俗。所以此处的“自然”应该是他的生死观的阐述。

“物之有成必有坏，譬如人之有生必有死”，“有生必有死，早终非命促。”（陶渊明《拟挽歌辞三首》其一）“在生死缚，彼乃求解。若都无缚，其谁求解？”（《佛说维摩诘经》卷下《不二入品》）苏轼在杭州则曰“平生所乐在吴会，老死欲葬杭与苏”；在黄州则曰“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”（《十月二日初到黄州》）；在惠州则曰“日啖荔支三百颗，不辞长作岭南人”（《食荔支二首》之二）；在海南不但不觉荒蛮，反而有一种亲和之感，无论是《书上元夜游》，还是《书海南风土》，都将一颗赤子之心融进了当地的民风民俗。他也曾作过《吾谪海南，子由雷州，……》云：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”；在儋州则曰“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，由此他把海南当作了第二故乡，而将海南之行作平生一大快事。只要“尘心消尽道心平。江南与塞北，何处不堪行！”（《临江仙·辛未离杭至润，别张弼秉道》）。苏轼在离开惠州赴儋时，自觉必死穷荒，家破人亡的苏轼也作好了死在海南的心理準备，寄书给广州王敏仲云：

某垂老投荒，无复生还之望，昨与长子迈诀，已处置后事矣。今到海南，首当作棺，次便作墓。乃留手疏与诸子，死则葬于海外。”

在海南他也写下“林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”“野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。”等诗句，皆是他自己对生死感悟的流露。在他的后半生流离辗转的谪贬生涯里，他真正做到了“安贫乐道”，正如他诗中所说，“芒鞋不踏名利场，一叶轻舟寄淼茫”。

在生死方面，禅宗比庄子更远走一步，慧能大师有名的偈“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”（《坛经·行由品》）即是生死冥界的另一种陈述。既然“本来无一物”，生死又何异哉！？这种思想，在后代参禅的诗人伤口中也屡有透露，例如苏轼和其弟子由在《和子由渑池怀旧》之诗：

人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。

诗中寓理成趣，显示了生死聚散无由无根之理。这些都表明，禅宗不仅像庄子那样对生死问题抱达观态度，而且进一步地声称已“悟透”生死。要做到“离境无生灭”，也就是要做到“无念”。《六祖坛经注释·般若品第二》云：

何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

做到这一地步，在禅宗大师们看来，生死是那么的简单、随缘。

泰戈尔说：“生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。”寒山说：

欲识生死譬，且将冰水比。

水结即成冰，冰消返成水。

已死必应生，出生还复死。

冰水不相伤，生死还双美。

“我从哪里来？要到哪里去？”种种对生与死反反复复的苦苦叩问，不由得让红尘中人迷惘的心一阵战栗。孔子答曰：“未知生，焉知死。”禅者答曰：“从来处来，往去处去。”苏东坡有诗云：“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”大慧宗杲禅师也说：“现在事到面前，或逆或顺，亦不须着意，着意则扰方寸也。但一切临时随缘酬酢，自然合着这个道理。”（《大慧语录》卷二十九）遇事不回避，亦不执着，出此入彼间方寸不乱，还会有什么事情是看不开、放不下的?洞山良价禅师临死前对弟子说：“出家人，心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益!”法常禅师更是豁然：“来莫可抑，往莫可追。”简直就是素朴的真理性睿语：“人出生不可抗拒，人死亡不能追回，事事随缘，弃却形骸。”道楷禅师死前也很坦然，平静，他甚至还随意写下诗偈：

吾年七十六，世缘今已足。

生不爱天堂，死不怕地狱。

撒手横身三界外，腾腾任运何拘束！

如此潇洒，连来世如何都无一丝牵挂于心，真个是“本来无挂碍，随处任方圆。”在世界无依、山河无限的禅意里，一切都是无始无终，非生死可拘。亦禅亦道的苏东坡居士参禅最有心得，在他的《百步洪》一诗中，洞悟了人生瞬息之短，展现了“此心无住”的生死超然：

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。

有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。

断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。

四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。

山佥中得乐虽一快，何意水伯夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。

觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。

但应此心无所住，造物虽驶如吾何。

回船上马各归去，多言讠尧讠尧师所呵。

“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗”之诗句中“逾新罗”之喻是《景德传灯录》中的一个典故，意指人的意念瞬间就可以想到很远的地方。“但应此心无所住，造物虽驶如吾何”之诗句中，苏轼在这里表达的就是“虽在念中，但不为念所束缚”的禅宗“无住”的思想。近人陈衍（1856～1937）认为“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”四句诗是化自于《金刚经》“六无”（即“六如偈”）思想。此诗是苏轼在元丰元年（1078）徐州任上作的。诗中的说理是由长洪涡流触发的。此诗首先用一连串比喻摹写急浪轻舟，突出险中得乐之趣。然后转写光阴似箭，人生无常，便觉得险中得乐毫无意思。与人生俯仰之间便过千劫的短暂迅疾相比，长洪涡流反显得平缓从容。最后阐发“但应此心无所住”的禅宗之旨，其中隐含着生与死、变与不变的华严法界观的影子。

苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”是代表中国人的生死观，人总是希望自己是长久的。就以藏北大草原的牧民来说，各家各户的帐篷里，便置有一盏由酥油点燃的长明灯。这长明灯除敬奉菩萨就是祭奠自家先人，只要帐篷里还有一个人，那长明灯就会日日夜夜点燃下去，世世代代都不熄灭。因而，在藏族的生死观里，实际上并不存在“人死如灯灭”之说法。

当苏东坡读到《维摩经》中“是身如聚沫”、“是身如泡”、“是身如焰”、“是身如芭蕉”、“是身如幻”、“是身如梦”、“是身如影”、“是身如乡”、“是身如浮云”、“是身如电”、“是身无主”、“是身无我”、“是身无寿”、“是身无人”、“是身不实”、“是身为空”、“是身无知”、“是身无作”、“是身不净”、“是身虚伪”、“是身为灾”、“是身如丘井”、“是身如定”等字句时，苏东坡并没有多大的深切体悟，后来当他看到虽“病骨磊嵬如枯龟”，但却“神完中有恃”的维摩诘时，他第一次体会到人的精神和思想强健有力，才是最重要的，而生命是如此脆弱、微不足道的。于是，苏轼后来在他的诗中不只一次感叹“乃知至人外生死”、“大士何曾有生死”，“大患缘有身，无身则无疾”，生死是人的最大执着，如果能看透生死，就是真正的解脱。大乘佛教里就有“无生无灭”的说法，意即没有了“生”的执着，“死”也就不存在了，并把这种境界称作是“无生法忍”，得此“无生法忍”也就真正进入了“不二法门”。并且，苏轼在很多诗文里，还直接谈到了“不二法门”这个概念。如“维摩示病吾真病，谁识东坡不二门？”“先生来年六十化，道眼已入不二门”。这就是苏轼从这种以死生为虚幻、不住于生死的思想里再次汲取到生活的力量与生存的智慧，由此他领悟了佛家的最高境界。在经历了死亡的威胁以后，在重新学习和理解庄子和佛教的基础上，摆脱了对死亡的恐惧和对命运的困惑，从内心又一次发出了旷达豪放的笑声。

注释：

?《唐宋八大家散文总集》卷十，苏辙，《为兄轼下狱上书》，第7121页。

?《苏轼诗集》卷十九，《予以事系御史台狱，……以遗子由，二首》其一，第999页。

?同?，《吴江岸》，第998页。

??同?，《十月十二日，……故作挽词二章》，第1001～1002页。

?见《苏东坡突围》，载于《山居笔记》，余秋雨着，文汇出版社，1998年10月第2版，第117页。

?《苏轼诗集》卷三十六，《送襄阳从事李友谅归钱塘》，第1961页。

?《东坡志林·亭堂》卷四，《临皋閑题》，第205页。

?《苏轼诗集》卷三十八，《十月二日初到惠州》，第2071页。

《苏轼诗集》卷四十三，《别海南黎民表》，第2363页。

《苏轼诗集》卷四十一，《吾谪海南，子由雷州，……》，第2245页。

《梁溪漫志》费补之。

《唐宋八大家散文总集》卷八，苏轼〔三〕，第5683页。

《苏轼诗集》卷二十一，《正月二十日，与潘、郭二生出郊寻春，……》，第1104页。

《唐宋八大家散文总集》卷六，苏轼〔一〕，《墨妙亭记》，第4722页。

《苏轼诗集》卷三十四，《喜刘景文至》，第1816页。

同，第2244页。

同，《六月二十日夜渡海》，第2367页。

《唐宋八大家散文总集》卷七，苏轼〔二〕，《与王敏仲八首》之五，第2244页。

同，《夜雨宿净行院》，第2368页。

同，《儋耳》，第2363页。

《六祖坛经注释·般若品第二》，东方佛教学院，莆田广化寺，第54～55页。

《寒山子诗集》，《欲识生死譬》，苏州寒山寺印，第52页。

《苏轼诗集》卷十七，第892页。

《维摩诘所说经·方便品第二》卷上，第18页。

《苏轼诗集》卷四十五，《答径山琳长老》，第2459页。