三、但有诸行无行者
佛法既说一切皆行，它又说但有诸行、无行之者。这又是与常人的见解不同的。常人之情，总以为先有实体恒在的行者，而后有临时现起的行，如说天下雨、海涌潮、电母闪光、雷公鸣声等。实则雨自下，何用天?潮自涌，岂由海?电何有母?雷何有公?一物即一事，一事即一行，行与行者不是两个，只是一个。因是一个，所以除诸行外便别无行者。或谓雨潮电雷等事可尔，鸡鸣犬吠、鸟飞兔走等亦岂但有行而没有行之者吗?答此问题，当先知诸行聚集义。诸行聚集者，一切行不是单独孤立的，而常是互相联系而聚集生起的。由其聚集以成一物，于是此一物者，便不以一行为性，而是以多行为性。既以多行为性，自然不能以一行代表一物，于是反觉某一种行为某物之所有了。如像苹果，它揽色泽、香味、形态等以为体，于是见其色则曰此苹果之色，嗅其香则曰此苹果之香，食其味则曰此苹果之味，因而觉有超乎色、香、味等，别有实有常住的苹果以为色、香、味等之所有者。实则所谓苹果者，即彼色、香、味等诸行聚集时所立之总名，离色、香、味等便别无所谓苹果。犹如芭蕉层层剥之，皮尽则体无所有。鸡也、犬也、鸟也、兔也，与其鸣吠飞走的关系亦一总名与别行的关系。鸣吠飞走各为其总名之一实质，而实质有更多的诸行而互相系属，以成特定的组织，为鸡为犬、为鸟为兔等。其实并不是有离了鸣的鸡来鸣、离了吠的犬来吠，乃即由鸣等诸行的聚集组合以为鸡，即由吠等诸行的聚合组织以为犬。鸡犬等如是，人类亦然。人总合诸根、诸识、思想言行等以名人，而立之以为言者、行者、思者、识者，实则离言行思想认识以外，亦别无此言者、行者乃至认识者了。《瑜伽大论》三十四卷说：
一切有情，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我、我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说为能造诸业、能受种种果及异熟……
余经余论复常宣说：“生死流转，无流转者。涅槃解脱，无解脱者。”但有诸行，无行之者，义显然了。
四、行的诸相∵
宇宙即诸行，行有种种相故，宇宙也有种种相。
1.行是动的，或运动的，不动不成其为行。因此宇宙是动的，或运动的，而不是静的。
2.行是活的、生的，不活不生便不成其为行。因此宇宙是活的、生的，而不是死的。
3.行是变动的、变化的，无变动、变化便不成其为行，因此宇宙是变动变化的。
4.行是相续成流、转易不息的，不相续成流，非转易不息，便不成其为行，因此宇宙是相续成流、转易不息的。
5.行是一系列的过程，中无实体，它是没有住处的，一住下来便不成其为行了。如行路然，前脚落，后脚举，到了一步，便舍一步，步步得，步步舍，只是一系列的过程。倘若到了目的地停下来时，便不是行了。在此期间，此一段行程可说是止息，但不是真的止息，既到目的地，必有更大的行程等候着。如人到了学校，上了战场，所要行的更大更多了。所以一行是一种过程，多行是多种过程，而此一过程又作了另一过程的过程。人生如是，世界亦然，地球之春夏秋冬往复不穷，禾稼之芽叶花实前后无尽，历史的制度文化相革相因，前灭后生，也都是不断的过程。如果地球到了不运行，历史到了不发展，过程止息，那时也便没有宇宙人生了。
6.行是有功能有作用的，它不是白白地行、空无结果的。就行是一系列的过程看来，它不是自在的，它从另一它生。它也不是自为的，它既生已，便显现出它自身的功能力量，又生起旁的。它虽没有主宰，不能主宰其他，更不能主宰自己，但确有功能作用，为旁的它造成条件，打下基础，令之生起。宇宙间一切事物便如此地迭相为用，迭作条件，以显现其在整个过程中的功用。
这种动的、活的、变化的、流转的、过程的、功用不息的诸行观，便是佛法的宇宙观。∵
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