禅画研究的回顾（吴永猛）

禅画研究的回顾∵

吴永猛

∵∵提∵要:

明心瞑想是印度人对人生的思量。见性尊生是中国人对生命的虔敬。禅宗主张明心见性，是中印文化孕育出来的奇葩。事实上，禅宗是中国式的佛教宗派，其禅理直接了当，道在平常。悟道者体会到天地同根，万物一体，体用一原，显微无间、过着自由自在的洒脱生活，日日是好日。但在那万里长空，如何假一朝风月，指出真如本性，而有形形色色的教育方法，亦展示出千变万化的方便法门。后世好事者，就其显示过的方法与法门加以研究，而有禅诗、禅画、禅寺庭园、禅的管理、茶艺等等论着问世，琳瑯满目，不胜枚举。

本文将就禅画的研究作一回顾，分别介绍：

1禅画的缘起

2禅画的发展

3禅画研究的近况

4结语

禅画是修禅者，用笔墨表达禅理的绘画。禅画贵乎创造，推陈出新，生生不息，不落第二义谛。后世的文人画、水墨画、写意画、乃至抽象画等虽受禅画的影响，提升了意境，但已非禅画的本质。盼时下能引发潜德幽光，薪传智慧的火炬，重新创造出绚丽灿烂的现代禅画，活活泼泼地透过绘画艺术，直指明心见性的禅理。

一、前言

涅槃何处有，云在青山，月在天。万里长空，一朝风月。灯光一体。浪涛如如。禅家对宇宙与人生，描述得那么自在愉快洒脱自如，当有他思想磅的源头。

禅宗是东方文化的奇葩，综合了中国的儒家、道家，和印度的佛家之精华。儒家以诚心达成圣人，道家以炼心达成真人，佛家即以明心见性成佛。禅家天真活泼，既熬得着寂寞又承得起热闹，创下了承先启后的“语录”，留下了不少雅俗共赏的“公案”。再说，禅宗是中国式的佛教宗派，亦代表了中国农业社会登峰造极的文化成就。

禅宗相传在六世纪初，由南印度的菩提达摩（Bodhidharma）（注1）传到中国，即肇始于中国南北朝时代，到八、九世纪大盛。唐宋以来中国本身禅宗大师辈出，南北分宗，尤其是慧能所传的南宗殊胜，能积能消，最为上乘。南宗衍派繁盛，有五家二派之多。各家各派传道弘法，方法善巧，各显神通，代代相传，息息相因，虽是标榜“不立文字，教外别传”，但后世的禅宗文字书籍之多，传法派系之众，且叹为观止。

禅宗带动了中国文艺创作，不论文学诗歌，美术绘画，庭园建筑，雕塑美工，乃至茶艺等等，皆别出风格。后来文人雅士对禅宗这种风格无不心向往之。其中“禅画”就是一大特色，这是善用毛笔为书画工具的中国人随心应手的最大成就。

禅画，简而言之是修禅者，用笔墨表达禅理的绘画。原本是禅师接引学人的方法与手法，后来影响到文人画、水墨画之创作。禅画之发展乃禅宗发展之绘影，盛行于中国唐宋时代，迨至明清时代即感式微。传到日本之后，近世日本大加发扬，现在已扩展到欧美，已成为世界美术史上的一专有名词。

本文将就禅画的研究作一回顾，分别在底下将介绍几个单元：

1、禅画的缘起：就禅宗思想的发展，说明禅画应运而生的因缘。

2、禅画的发展：就现存禅宗公案、语录，以及禅画取材，历代禅师与画家所遗留下来的禅画业绩，分中国与日本两大部份，说明其发展的梗概。

3、禅画研究的近况：主要是介绍现代人对禅画研究的成绩，分别收集中外文献目录列出：（1）我国的禅画研究，以***地区为主；（2）日本的禅画研究，并包括有英文资料；（3）现代禅画展的情况。

最后结语，为禅画的来龙去脉说几句语。希望现代人能引发潜德幽光，为现代人绘出属于这一时代的禅画，集东西方文化之精华，创造出现代的“新禅画”。在今天科技竞赛到了爆炸性的世界，不要太迷恋物质，提醒人们不要忘了大自然的培育，反省本来面目，提高自己生活的素质，让这千年来人类文化的奇葩，绚丽灿烂的花朵，永远开放下去。

二、禅画的缘起

禅那（dhyana）的思想渊源于古代印度，所谓瞑想宇宙的智慧，乃至瑜伽（coma）精神集中的方法。中国道家亦有坐忘的瞑想。至于佛教的禅宗起渊，通常依据“大梵天问佛决疑经”，言及释迦世尊拈华示众，头陀摩诃迦叶破颜微笑，世尊曰：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，……今方付属摩诃迦叶”（注2）。因此迦叶成为印度禅宗的始祖，后来代代相继，数至菩提达摩算是第二十八世。

在中国禅宗史上，在南北朝时代，梁武帝时，传说菩提达摩来到中国传法。因此中国禅宗以菩提达摩（？--西元五二八年）为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，慧能为六祖。之后宗派林立，枝叶茂盛，中国禅成为主流，乃东方文化的奇葩。

中国禅之花枝招展，南北分宗算是最大特色。由于五祖弘忍居住黄梅东山，欲传法脉，命门下众弟子各述一偈，以见高低，其中神秀与慧能各呈一偈，以慧能最为上乘而得衣钵成为六祖。因此亦导至南北分宗。

北宗以神秀（六○六？--七○六）所传，盛行于长安洛阳凡百余年之久，乃属都市佛教，从义理分析，主渐修，以壁观打坐为法。北宗禅依据“起信论”的离念说，所言觉者，谓心体离念。离念是离却妄念。北宗主张阶段的修行渐悟，从分别意识的种种念头，止息，离念，方法犹如把明镜的尘埃拂去。神秀在其“大乘无生方便门”中认为离念是佛的本质，因而有菩提树的偈颂曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。北宗主张用瞑想之法，拂去烦恼尘，直观清净心，而通达大乘经典之真理。

南宗以慧能（六三八--七一三）所传，盛行于江南，法流繁衍，门下五家二派延绵不绝，乃山林佛教，以自然造化，道在平常，主顿悟。慧能因不受文字经典所障的庄稼汉，从人生体验实践而悟道。慧能的弟子神会（六七○--七六二）认为“无住之心有本知”主张无念说。南宗禅贵在能消化，从禅定走向觉悟，本身亦由认识论的般若波罗密之意思而趋于神秘的实体。来自“金刚般若经”与“维摩经”的“菩萨行品”，从无所住处，定慧相应，明见佛性，推心到无住处，不囿于任何外物，以无所住着的心灵自由活动，即是用处。如灯是光之体，光是灯之用，灯与光为一。这与北宗的“离念”不同。故慧能悟金刚经的“应无所住而生其心”，有偈曰：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃”，传为千古佳话。

中国的哲学思想，其理论、系统、秩序，经长久累积既深且厚。佛教大乘经典自二世纪末至四、五世纪期间，陆续自印度传来，终于亦有三藏十二部浩如瀚海之叹！到了唐代安史之乱，社会门阀贵族为中心的文化渐被淘汰，民间生活面的大众文化普遍被接受。应时代背景之影响，佛教为重生新机，走回生活面，正好慧能之后的禅宗打破此一僵局，从无理之理，无系统之系统，无秩序之秩序，诸如呵佛骂祖，大死一番，不立文字，而后即心是佛，无心是道，死里回生。无心，简要言之即是无分别心，即分别而不起分别心，故能容一切法。从见山是山，到见山不是山，终于见山仍是山。重理出禅宗的一套教育方法，一新面目。多少文人雅士，对禅宗之回光返照，莫明其妙，其真圆融之可行性，尤其是对慧能之能积能消，自然顿悟，心向往之。中国道家以来之洒脱逍遥，与禅宗一拍即合，玩索欣赏，回味无穷。因此生活得天真活泼，文学艺术之创作，境界为之一振。儒家亦产生宋明理学，发挥活力，乃受禅宗的影响。

中国禅宗实践的旨趣，从天台***，转到“大乘起信论”的一行三昧，直入“金刚般若经”。亟如“六祖坛经”所说的“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”、“应无所住而生其心”。如来清净禅，真如三昧、金刚三昧、一行三昧，乃宗密所谓的最上乘禅。（注3）一般人们希望长生不老，喜欢探究超人间的消遥自在，修禅能达到此功能。只是每一个人根器不同，修禅的成果功夫等第亦不同，亦就是禅的境界各不相同，如何把握这“一念心”，往往三岁小孩说得，八十岁老翁做不得。本来道在平常，就是那么容易，随手拈来。再说：道可道非常道，名可名非常名。以心印心，不立文字，不加修辞。可是到头来又要用语言文字、手势、绘画、动作、表情…等等去表示，当指月之“指”的手段呢！

从中国的禅宗发展史看来，初期修禅者以心印心，不必假借任何手段。之后，累积了修禅悟道者形形色色的表现，对悟道境界的描写，有问答、诗偈、文字绘画等等的手段。因此，演成后来的“公案”“语录”、“禅诗”、“禅画”等。

禅画是中国禅宗的一大特色。是修禅者用笔墨表达禅道的绘画，亦激发了唐宋以来中国绘画的新纪元。因而明末莫是龙、董其昌把中国山水画风亦分南北宗。（注4）北宗着色钩斫，南宗水墨渲染。中国画论，亦有“文人画”（士人气）与“非文人画”（工匠气）之分。（注5）这虽是是非非，莫衷一是，但总结是受禅宗南北分宗的影响。同时把水墨渲染法，披麻皱，遗貌取神的文人画，视为神品（注6）皆比喻为禅宗南宗的慧能。把着色钩斫，斧劈皱，貌像无神的工匠画皆比喻为禅宗北宗的神秀。换言之，境界高的都归慧能，境界低的都归神秀。这无非是明末以降的偏见。但这种论调影响中国画坛甚巨。

综合上述，禅那是一种静思、直观、对寂境三昧的体验，是一种禅定修习的方法。禅宗才是佛教思想的派别。禅宗是中国式的大乘佛教。为表示禅宗之正传法系，依“大梵天王问佛决疑经”传自释迦世尊，代代相传，在中国发扬光大。因而中国方面的“高僧传”、“传灯录”皆厘订祖师法系，历历可数。

禅僧为修道印证，表现禅机，常以简略笔法，画圆、画画，演成一系列的“禅画”。禅画不在说明形象描写，而在说明佛教理论，把握实相，描写真实之直观，超越自然表面的形象之美，描述“物我一如”，对象是内在深入无心的境界，捉摸人类精神内在的根元。

三、禅画的发展

中国禅宗起源于六世纪初期，至八世纪以后大为兴盛，尤其慧能所传的南宗殊胜。南宗衍派繁盛，有五家：临济、沩仰、曹洞、云门、法眼，及二派：杨岐、黄龙，共称七宗之多。各家各派教育方法，方便善巧，各显神通。禅者为接引学人，或表示自己的见地，或相互勘验，用直接直示的方便法，多方发展有棒打、喝骂、瞬目、扬眉、树指吐舌、说无义语、写怪字、画怪画、画图等，无不用其极。这些皆不以言取义，有的是反语、暗示，有的是用说话，有的是用符号，有的是用动作，因表达方式不同，而演成各宗各派的风格。

用画圆法的是仰山慧寂，如“人天眼目”（注7）：“圆作之作，始于南阳忠国师，以授侍者囗源，源承谶记传于仰山，遂目为沩仰宗风”。

“仰山亲于耽源源处，受九十七种圆相。后于沩山处，因此○相顿悟。后有语云：“诸佛密印岂容言乎。”又曰：“我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机。故有此圆相，勘辨端的。或画此□相，乃纵意。或画□相，乃夺意。或画□相，乃肯意。或画○相，乃许他人相见意。或画□相。或点破。或画破。或掷却。或托起。皆是时节因缘。才有圆相。便有宾主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实，乃是入廛垂手，或间暇师资辨难，互换机锋，只贵当人大用现前矣！”